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《中国易学第二十三章》推卦和断卦

已有 1006 次阅读 2019-11-9 09:42 |个人分类:易学研究|系统分类:人文社科| 推卦和断卦

《中国易学第二十三章》推卦和断卦

作者 京都静源(刘正) 教授/文学博士

一、大衍之数推卦法

今天所通行的签法是以《系辞》为根据的。《系辞》中在讲到占筮方法时说:

大衍之数五十,其用四十有九;分而为二以象两;挂一以象三;揲之以四,以象四时;归奇于扐,以象闰;五岁再闰,故再而后卦。……是故四营而成《易》,十有八变而成卦。

  这一方法的详细过程就是:

  准备阶段:取筮草五十根没有筮草,也可以用竹棍、火柴棍代替。抽出一根不用,占筮时只用余下的四十九根。

  第一个阶段:将上述四十九根筮草任意分成两组。其中每一组最少应为六根,最好从中任意分。

第二个阶段:从上述两组筮草中左边的一组中抽出一根,将它挂在手里。

第三个阶段:分别将上述两组筮草以四除。由于分为两组是个任意的行为,所以,每组也一定会有余数产生。这样,每组的余数应是一根,或者是二根,或者是三根。如果正好除尽,那么将这最后一次所剩的四根也算作是余数。把这两组筮草余所下的抽出来。这时被除尽的两组筮草总数应是四十根,或者是四十四根。

  第四个阶段:再以上述所除尽的四十根或四十四根筮草为基数,任意分成两堆;分别以四去除。这样,每组的余数也应是一根,或者是二根,或者是三根。每组除尽时,则以最后一次所剩四根为余数。那么,被除尽的两组筮草总数应是四十根,或者是三十六根,或者是三十二根。也把余下的抽出来。

  第五个阶段:再以上述所除尽的四十根或三十六根或三十二根筮草为基数,任意分成两堆,分别以四去除。这样,每组的余数也应是一根,或者是二根,或者是三根。每组除尽时,则以最后一次所剩四根为余数。先把余下的抽出来。这时被除的两组筮草总数应时三十六根,或者是三十二根,或者是二十八根,或者是二十四根。

在上述基础,将它以四除,于是就得到九、八、七、六中任一数。我们用九、七表示阳爻,用六、八表示阴爻。这样就推出了一个卦象的第一爻。

余外五爻的推法也如此。

  这时,再把所有的筮草合在一起共五十根,依照前面的五个阶段,去推出一个卦象的第二爻、第三爻……上述九、八、七、六这四个数中,以九为太阳,又称老阳;八为少阴;七为少阳;六为太阴;又称老阴。这些是产生变卦的基础。变卦遵守的原则是七、八不变,九、六变。如这里,我们假定667689为推求《蹇卦》所依次得出的营数。本着七、八不变而九、六变的原则,其变卦为《大壮卦》。关于变卦,详见下一节“变卦说”。

  大衍之数推卦法是传统的推卦法,也是迄今为止传世的较能符合《周易》原意的推卦法。《易传》中所讲的“《易》者,逆数也”,是指通过筮法,利用筮数求出卦象的过程;也即由数到象的过程。而《左传》中所讲的“物生而后有象,象滋而后有数”的过程,是由象到数的过程。而这一过程才是最正常的,合规律的。相对这一规律而言,《易传》的过程是与此相逆的,故此是“逆数也”。这里的数,除了有数字含义,还有规律性含义于其中。

通过上述推卦,可以发现它由人谋、鬼谋两个过程组成。人谋,指占筮的规律性方法;鬼谋指分为而二的任意性。惟其如引,才能实现以数来勾通天人关系、过去现在未来的过程。因而这是最佳推卦法。而将此法输入计算机,则正缺少了上次的因素,故此虽有卦象得出,但已失其神性或神学意味,则神韵也随之无存。

  二、抽签推卦法

先将六十四卦卦象分别书写在六十四根竹签上,然后将竹签放入一竹筒中。欲占问前,先净手,焚香,洗心,然后抽出一根,即为一卦。再以此卦为本,查看该卦之吉凶。

  也有只用八根竹签,每签上各书一经卦,以先抽的鉴为下卦,后抽的鉴为上卦,二次合为一卦的方法。其他要求如上。

抽签推卦法的特点是快速得卦,但只有卦象,没有数,只有鬼谋,没有人谋。它缺少一种勾通天人关系的神韵与境界,因此很多判断极不准确和粗糙的。而且又没有变卦的根据。

  三、火珠林推卦法

这种推卦法使用的道具不是筮草、竹棍等,而是铜钱。唐代贾公彦在《周礼疏》中说:

但古用木画地,今则用钱。以三少为重钱,重钱则九也。三多为交钱,交钱则六也。两多一少为单钱,单钱则七也。两少一多为拆钱,拆钱则八也。

这里的重钱、交钱、单钱、拆钱正是指三个铜钱可能出现的四种正反面排列。因此,这一断卦方法又称钱筮法。

  这是由钱以推数,再由数以成卦的方法。

  另有直接以正反面为阴阳爻的推卦法。这种方法可用三枚或六枚铜钱,以正面为阳、反面为阴,成为三爻或六爻的卦。这也就是后代所谓的金钱卦。此法有书名为《火珠林》。

这种方法的缺点仍如上述抽签法,没有数而有卦象。而实际上《周易》的应用根据是建立在数的基础上。这两种方法是只为求出卦象而不管数的简捷方法,不利于断卦。真正从事预测的人是不能利用这两种方法的。

四、梅花易数推卦法

梅花易数推卦法的产生,具有重大的实用价值。它完全脱离了那种只为求卦象而不管数的简捷方法,也不同于那种大衍之数的繁琐方法,但却集二者之精华,成为一种既实用、简便,又保留了由数到象的易学立卦宗旨。在易学预测与应用上,它是自大衍法产生后的又一次重大的占筮学上的转折!而且,这一转折又将星占、音占、侯占、象占、字占、风角等等诸多占法重新认定,在数的基础上完善了中国易学预测学的体系。

梅花易数推卦的核心是:

卦以八除。凡起卦,不问数多少,即以八作卦数。过八数,即以八数退除,以余数作卦。加一八除不尽,再除二八、三八,直除尽八数,以余数作卦。如得八数整,即坤卦,更不必除也。

支以六除:凡起动爻,以重卦总数除六,以零作动爻。如不满六,止用此数为动爻,不必再除。如遇六数,则除它。一六不尽,再除二六、三六。直除尽,以余数作动爻。若一爻动,则看此一爻,是阳爻则变阴爻,阴爻则变阳爻。取更当以时加之。

  在此基础上,我们试一—一举例说明

①年月日时起卦法:

  比如,我一小学同学钱宗正,去澳洲读书前问:“能否在澳洲生存下去?”当时是1984年3月29日上午ll点14分。1984年为鼠年,故取l。3月取3。29日取29。上午11点14分正是午时取7。则以年月日三数为上卦,此三数为l+3+29=33。卦以八除,余数为l。而l为。以年月日时四数为下卦,此4数为。卦以8除,余数无,整数5,则为。成为一卦《否卦》。总数33+4Jo=73。爻以6除,余数为l,则为初六,得兆辞为。“吉。亨。”此君现已去澳洲六年有余。据称在那里正读博士学位,房屋、汽车均已备齐等。

②字数起卦法:

  如,一位友人来信问:“请你给我预测一下我儿子今年是否能考上重点中学?”此句共22字,以前11字为上卦,以后l1字为下卦。卦以8除,余数为3。得,为离卦。爻以6除,余数为4。主九四爻。得兆辞为:“焚如。死如。弃如。”我告诉他:这孩子今年考不上。几个月后来信告知,果然未能考人重点中学。

  当字数为奇数时,如7,9,17,29等等,应将其为两个数,此二数只差l。如7分为4和3,9分为5和4;17分为和8;29分为25和24等等。再依上法起卦即可。

③观物取卦法:

1990年1月21日。我和友人在街上行走,看一哈巴狗冲我而来,狂吠数声而走。我当即取卦。见一物,就以此物为上卦。

  一哈巴狗,取数l。狗由北向南冲我而来。物来之方位为下卦。北为坤,其数8。得《否卦》,总数为9,主六三爻。得兆辞为:“包羞”。我知道今天定会有人要当面羞辱我了。果然,一会儿,狗的女主人匆匆跑来找狗,以为是我把她的狗吓跑了,冲我不三不四的骂了几句。我自知此劫难逃,只好匆匆走之为上。

④拆字起卦法:

1987年10月27日下午,我前一学生家中为他讲易学。课问,他写了一个字来让我断:“明”。我即以此字起卦以左为上卦,日字凡四笔,数为4。以右为下卦,月字凡四笔,数为4。为震,得《震卦》,主六二,得兆辞为“勿逐。七日得。”即告诉他:所问之事,不必过急,七日之内定可得。同时又依拆字法告诉他:此字一阴一阳,为人要正,不可阳奉阴违,有失礼法。后来,他告诉我果然。

⑤干支起卦法:

地支法见前述。干支起卦法使用时,可以分开,也可以以六十甲子表中为准。

  如一人生日为:

辛丑年

庚寅月

甲辰日

乙亥时

化为数字:分开算为辛8丑2,庚7寅3,甲l辰5,乙亥12,以天干为上卦,以地支为下卦。天数为8+7+l+2=17,地数为2+3+5+12=22。卦以八除,则上卦余数为1,得乾卦。下卦余数为6,得坎卦。最后得出《讼卦》。主初六爻。

也可以以六十甲子数算,如下:

辛丑38,庚寅27,甲辰4l,乙亥12,以前二数为上卦,以后二数为下卦。上卦余数为38+27=65,余1,为卦。下卦余数为余5。为卦。最后得出《卦》,主九四。

(此干支起卦法,《梅花易数》一书中没有。这两种方法系我家独学首次公布,具体应用时,应与占问干支合一才能断卦。限于篇幅及为防止肤浮之徒胡乱应用害己害人,不再往下写了。公略述一二如上。到此不能断卦,再与占时间干支相合方可。具体方法,暂不公布。)

  五、阴阳断卦法

古人判断一个卦的性质,从卦象上看是阴阳爻之间排列关系。从筮数上看是奇偶数之间分布规律。古代象数之后易学家以此作为推步的重要依据之一。这里面包涵的规律为:

  阴阳对立:阴胜阳、阳胜阴。

  阴阳互补:阴补阳、阳补阴。

  阴阳统一:阴统阳、阳统阴。

阴阳错位:阴与阴、阳与阳。

  在第一种阴阳对立情况下,该卦的规律一般是阴占则阴胜阳为吉,阳占则阴胜阳为凶。阴占则阳胜阴为凶,阳占则阳胜阴为吉。

  在第二种阴阳互补情况下,该卦的规律一般楚阴占则阴补阳为凶,阳占则阴补阳为吉。阴占则阳补阴为吉,阳占则阳补阴为凶。

  在第三种阴阳统一情况下,该卦的规律一般是阴占则阴统阳为吉,阳占则阴统阳为凶。阴占则阳统阴为凶,阳占则阳统阴为吉。

  在第四种阴阳错化情况下,该卦的规律一般是阴占则阴与阴为凶,阳占则阴与阴为吉。阴占则阳与阳为凶,阳占则阳与阳为吉。

记住上述吉凶规律对于推步有重大帮助。这里的阴占、阳占即指女人来占、男人来占或儿童来占、成人来占。关健在于推步时,对阴阳关系原判断要准确。也即对对立、互补、统一、错位四种关系的判定要准确。

比如:一个女人来占问其夫妻关系是合是离。

假定这一天为农历辛卯年正月24日午时。全部阴阳分配如下:这里,辛卯年为六十甲子第二十八位,偶数,属阴。午时为十二时辰第七位,奇数,属阳。夫妻关系为阴,相对于君臣关系、父母关系而言。这是阴占。合为统一,离为对立。若来占问时夫妻无争吵则为合,属阴占,只须在阴统阳或阳统阴之间判断。而若有争吵或其他前嫌,即为离,属阴占,只须在阴胜阳或阳胜阴之间作出判断。假定她争吵之后来占问,则属离,占阴阳对立。这里,阳三项而阴五项,则为阴胜阳。故此是阴占阴胜阳,一般规律是吉。可知不会有离异现象,会重归于好。对这方法的熟练运用,古人认为就可以作出快速的判断。且准确率很高。

六、五行断卦法

五行说本与八卦说为两支,但后代已融成一体。五行为:水、火、木、金、土。其排列顺序只能如此。平常中所说的金、木、水、火、土的顺序是错误的。

  五行的相生关系是:

水生木,木生火,火生土,土生金,金生水。

相克关系是:

  水克火,火克金,金克木,木克土,土克水。

  认识这一点很重要。古代阴阳五行学家认为首要问题是判断所占人、物、事于五行中属于哪一行。比如一个木匠或名字中有木字偏旁部首的人即为木,则木生火,金木即为基本规律。假定王约翰问他与郭威廉可否联营做生意。王约翰,如知其生辰八字即可断出其日干为五行哪一行。如不知八字,则可以姓为主。王,地中王,属土。郭威廉,郭,地中城廓,属土。两土聚而能各成其大。所以是吉的。二者若取生辰则全取生辰,若不取则全不取。标准要一致。如一位叫钱晋阳的也想来此混饭吃,钱属金,则土生金,可以共同发财。如一位叫杨杰的也要入股,则杨属木,木土,会坏事。

  总之,对五行的分配要准确。判断错误往往由于五行分配不准造成的。

另有一种以五行与六爻相配合的断卦方法。其说源出汉代京房易学。这种五行与六爻相配的关系,在实际断卦中非常繁琐,我们这里暂不讲廛了。

七、主兆断卦法

一般来说,在古代易学史上最主要的断卦方式是看兆辞的吉凶。这些兆辞的吉凶是上三代巫师们长期占筮所得,所以这些兆辞被历代占筮家认为具有较高的权威性。

兆辞与象、象辞是紧密一致的。兆辞吉,则象、象辞也多为吉利、中正而应的。兆辞凶,则象、象辞就成为不吉、失位而否的。无论任何一种断卦的方法,都必须借助于兆辞来进行。因此,在古代占筮家眼中对兆辞的准确理解成为断卦的核心任务之一。

《周易》中提供的兆辞种类繁多,但主要有两种四类。

两种:吉和凶。

四类:占、凶、悔、吝。

吉的兆辞一般代表了吉祥、吉利、成功、大喜等。

而凶的兆辞则代表丁凶、难、灾、不顺、失败、遭殃、有麻烦、坎坷等。

尽管我们每个人占卦都希望有吉卦,但实际上人们更关心的还是凶的可能性与避凶的方法。

  人类是有理性的高级动物,对凶的了解与改变是对吉的完善与固定。

因此,兆辞说实际上是断卦的基础和归宿。

八、变卦断卦法

变卦是相对于本卦而言的。变卦说为断卦扩大了根据与范围,提供了变化的可能性问题。变卦问题,一般是有特定的变化根据的。这可以在《卦变图》中反映出来。

但是这只是朱子个人的主张。每个人可以根据自己的使用,总结出适合自己的变卦。

其实,讲变卦的目的并不仅仅是为了解说卦爻辞的准确性,还在于寻求改变厄运,以求吉祥的方法。一般的变卦规则是七、八不变而九、六变,这是针对占筮之后所得筮数与卦而言的。如某人占问为何一名蒲剧女演员抛弃了他,尽管他能诗善画,自视甚高。占得《损卦·六三》,筮数为766897,依次对应如下:

本卦见左图,变卦见右图。

——-7

— —6

— —6

— —8

——-9

——-7

6变9、9变6,成为一个

新的卦象。《损卦》变为《无妄卦》。

——-7

—-—9

—-—9

— —8

—--6

——-7

此为《无妄卦》,看第三爻为:“无妄之为,或系之牛。行人之得,邑人之灾。”此卦并不吉。  

九、主爻断卦法

以爻为主的断卦方法有几种情况,其中最重要的是五爻为主说。这种方法认为,每一卦的第五爻是全卦的主爻,其他爻的凶吉皆要考虑这一爻的吉凶而定。

比如某人占得《晋卦·初六》,得兆辞为“无咎”、“吉”,这一卦的第五爻为:“吉”、“无不利”,两爻皆吉,所以是吉的。而如占得《恒卦·九二》,得兆辞为“悔亡”,该卦第五爻为“凶”,则就不能轻率地下吉凶的断语了,凶的可能性是很大的。

  其他方法,如从某一爻是否有比、应、正、中等关系,来判断卦的变化趋向。初爻与上爻一般多为凶兆,二爻与五爻多为吉兆,这是常见的规律。但上下相应,中正而比可以作为断为吉卦的主要依据。如占得《否卦·六二》,得兆辞为“小人,吉”而“大人,否亨”。这一卦中六二与九五上下相应,又为中正,因而是吉利的。

占出一卦,必然会要以一爻为主,但在判断中要分清主爻的吉凶趋向,尤其是爻与兆的相应性质。是爻与兆的相应性质。

当然还有中爻说。这种方法认为,每一卦的第二、五爻是全卦的主爻,其他爻的凶吉皆要考虑这两爻的吉凶而定。因为主爻说的第五爻是外卦的中爻而已。

《易传·系辞》:

二与四同功而异位,其善不同,二多誉,四多惧。

又:

三与五同功而异位,三多凶,五多功。

唐代李鼎祚《周易集解》中引侯果说:“三与五为功誉位。”

所谓功誉位,也就是认为卦象中凡第二爻、第五爻的爻辞多为吉兆。按照观象系辞的作《易》宗旨,可以知道:兆辞的吉利,则象辞也是吉利的,因此,“二多誉”和“五多功”则是指第二爻、第五爻的取象多为吉利之象,才会有吉兆。先分析第二爻。据我的统计,明确讲出第二爻为吉兆的卦有三十个卦。如下:《乾卦》、《坤卦》、《蒙卦》、《师卦》、《比卦》、《小畜卦》、《履卦》、《泰卦》、《大有卦》、《豫卦》、《谦卦》、《临卦》、《观卦》,《复卦》、《无妄卦》、《大过卦》、《离卦》、《大壮卦》、《晋卦》、《明夷卦》、《家人卦》、《解卦》、《益卦》、《萃卦》、《革卦》、《鼎卦》、《渐卦》、《巽卦》、《兑卦》、《未济卦》。其中,九二为吉兆的有十五卦,六二为吉兆的也有十五卦。除外三十三卦中,明确讲出九二为凶兆的仅三卦,六二为凶兆的仅五卦。可见:在九二爻和六二爻中,吉凶兆辞出现的比率比较接近。

再看第五爻。据我的统计,第五爻为“利建侯”、“利行师”之类吉利兆示的卦有二十卦。如下:《乾卦》、《比卦》、《小畜卦》、《泰卦》、《否卦》、《同人卦》、《谦卦》、《临卦》、《观卦》、《剥卦》、《大壮卦》、《明夷卦》、《家人卦》、《解卦》、《革卦》、《归妹卦》、《涣卦》、叫、过卦》、《既济卦》、《未济卦》。其中,九五为吉兆的有十卦,六五为吉兆的也有十卦。除外四十四卦中,九五为凶兆仅一卦,六五为凶兆亦仅一卦。九五和六五爻中吉凶兆辞出现比率也是比较接近的。

可知九二、六五的阳爻占阴爻位、阴爻占阳爻位的现象是可以成立的,不存在当位、不当位的问题。后代象数学家们的当位、不当位说不是原始易学的固有观念。第二爻和第五爻尽管以吉兆占多数,但却有“多誉”和“多功”的品格差异。从爻位上讲,第五爻的“多功”品格,在全体卦象中体现了事物发展过程中中和、适度的规律性。而第二爻则正处于事物发展变化的初级阶段,“多誉”的第二爻是“多功”的第五爻的一个里程碑。从第二爻到第五爻的发展过程也就是事物由小到大、由低到高、由幼稚到成熟的发展过程。

十、互体断卦法

互体说是发挥灾变及寻求转机的卦理依据。也是较早产生的一种断卦的根据。早在《左传》时代就已产生。互体可分为四连互和五连互二种。

  比如,曾有人找我占问能否评上副研究员。他已经有几部文学作品。占得《大畜卦》,主初九爻。兆辞为。“有厉”和“利巳”。但取其五连互卦,可得《颐卦》,毫无疑问,尽管有些麻烦,但仍然可以评上。然而由于第五爻为阴,可知命中缺金,只能到此,不会再有评上更高一级职称的命,尽管其自称著作不少。果然,现已退休,仍为副研究员。如果只凭初爻在有厉,就会轻率地做出评上不上副研究员的断语。

十一、灵力断卦法

实际上,各种断卦的方法大致有几十种之多,以灵力说居其首。这也是我将此法放在最后的用意所在。

  所谓灵力,台湾有的易学家称为灵机,实际上专指一种瞬间获取的外界准确信息。灵力的产生,与人的思维场之间的相互勾通有直接的关系。

  灵力断卦法是在集各种方法的基础上进行的。古代不少易学家没有经过特殊的灵力修练,但却由于长期研究《易经》,会偶然实现对灵力的借用,也就等同于《易传》中的鬼谋。这也就是指“特异感知”的境界。一般来说,达到这一阶段的人,可以通过姓名、生辰、照片、字迹、物件等来进行推卦和断卦。表面上没用《周易》,但实际上是易学的高级素养在起作用。而这又是人体科学范畴。是生物学界、医学界、物理学界力求在2l世纪予以攻克的难题之一。在中国封建社会任何一个成功的易学预测者,都有较好的灵力素养,这是别人学不走也学不会的。大致讲来,灵力培养可以通过以下几个渠道来实现:

  其一,高深的易学(尤其是象数学)素养。

  其二,丰富联想的大脑。

  其三,一定的意念力气功造诣。

  其四,对各类占筮方法的精熟掌握。

  其五,丰富的经验与敏锐的洞察力。

  上述五者是实现灵力法断卦的重要条件。灵力,本质是属于人体物异功能中物异盛知范畴,是值得科学加以研究的——它与古代易学预测应该说有本质的区别。

十二、测字断卦法

测字,十分神秘,也十分需要文字学的功夫。不是一般的江湖术士可以胜任的。

测字的初级阶段,是熟练运用《字触》、《测字秘牒》等经典,而测字的高级阶段是对灵能和梅花易数的熟练掌握。

比如“乡”字,《测字秘牒》中记载:

一人书“乡”字问婚姻。余曰:“姻缘虽易成,男女亦相得,第奈何以真童而娶再醮之女。幸末笑乃节字,到后却能守节。”其人笑曰:“此女果作过养媳,未成婚而夫死,今翁姑欲嫁之也。不识字理何居,先生何以备知若此?”余曰:“此无他,乃牛郎织女巧相逢耳。因郎字全,织字只有半边,是以知之也。”复问:“到后守节,何以不守前夫。”答曰:“节旁耳直。今乡旁耳多一曲,是以知其节掺之囗二次嫁也。”

又如“笔”字:

周龙从仪真至扬,携一“笔”字问终身。余曰:“笃字头,律字尾,中一竖有精神。逢丑年,交鸿运。十二年顺利,家业长二千余金。二十岁上下即走关津渡口,以建立功名。丰神虽潇洒,但眉间定有伤痕。笔之为物纵然贵重,却随人掌握而行。以吾观之,早年即当为入幕之宾,妻迟子晚,祖业又凋零亏煞个算头,着实也,到后来受用些墨沈余芬。”批毕,周友曰:“名不虚传,此乃敝友邵令铭所书之字。今年二十八矣,尚未娶。本贯浙绍人,在敝衙门作幕数年。今又有吴江邑尊杜至彼,欲应聘,未知利否?至伤痕之说,尤属如见。”余曰:“若往吴江更利。”于是别去。后十余日复至,携邵谢贴来,兼有诗曰:“闭卧青山愧丈夫。”可想见其平生矣。

在《测字秘牒》中总结了测字的入门十大法则:

测字十法何以直此十法?

盖一字之来必各有体,因其体之隐现不同,故其测之变化不定。邵子书曰:“认定用神。”又曰:“体立而后用行。”皆有深义。然测不立法,不足以示学者之权衡;字不加减,不足以开问者之蒙昧。是必乘除损益每一字到真机,流动变化数字于其间,则所问之事昭然在目,验后岂不愉快?列法于左。

具体及其举例见如下:

1、装头测法字

从太极出,各具首尾,各有结构。测字之法不离羲画之理,生生化化,变幻万端,因其所问之事而推之,据吾所触之几而断之,百不失一。何以谓之装头?盖其所问之事与所写之字,虽隐露吉凶,而首犹藏,如神龙不见首;我则添笔于上而出之,灿如跃如,而字中之理全彰,故曰装头。

  戊(茂)里(童)(死、苑)古(罟、苦、居)

  兄(克、况、兑)亦(赤)日(春、皆、百)争(筝、事)

  早(囗、草、章)册(扁、掞)央(瑽、英)黾(蒨、鼋、蝇)

  免(冤、冕)艮(痕、摐、食)合(答)屈(窟)

  鱼(鲨、鳌)至(窒、台)见(宽、觅、觉)连(运、莲)

  元(坃、完)冢(家、豪、蒙)山(峦、甗)目(眉、着、眷)

  足(蹇、促)可(河、奇、珝)皮(波、破)田(留、富、当)

  由(笛、囗、甫)令(零)巾(吊、幕、皞、席)比(庇、丽)

  其(箕)夋(戴、冀、翼)衣(裹、裳)金(釜、銮)

  心(愁、忠)升(飞、升)贝(贫、贵、贪、)

2、接脚测法字

如人之体,有冠必有履。测法因其所书之字察其善恶,如人之全身已现,但未举足行动,因以囗囗之,故曰接脚。

采(悉、释、番)千(秀、壬)立(产、童、音)

  里(冘、墨、鋋)自(息、身)苑(葬)合(枿、会)

3、穿心测法

凡字画端正、左右俱全,而从中穿入数笔,以变化其字,谓之穿心;如衣裾之缝,其不从中而合。

  文(吏)昌(量)鞋(难)维(棨)月(舟、用、冉、角)

  旦(里、车、叟)弓(弗、嵒、费)

4、包笼测法

包笼者,字之全体不动,而将笔周围包裹之,另成一字。

  稚(灊)韭(騑、歼、签)贝(遗、测)矢(族、痴)由(会、遭)

  尹(仓、絺)里(墨)玉(宝)牛(逄、迟)昔(翙、泬)

  辛(衬、幸)石(磨)弓(泼)主(囗)

5、破解测法

破者,劈破。解者,解拆。将字之体段分开,从中加入数笔而成字,谓之破字。字之笔画抉出,从旁标比、评论而成文,谓之解。破易而解难,破平正而解奇幻,观后字可知。又,破与穿心不同。破必要分开,不若穿心字体不动也,解则随意抉剔耳。

  行(术、衙、衍)辛(章)共(莫、黄)衣(鸑、纮、哀、衷)飐(算)

  合(仓)苦(苗)璟(枿)骂(驷)田(古)

  隼(惟)香(查)敕(拐、架、枷)勋(贺)解(周、祥)

  哉(告、戎)乖(禾、比、千)称(再、利)程(杜、和)

  鲈(田、申、炉、鱼、火)琳(林、瑞、麻)

  膊(肘、傅、补)椒(叔、枝)伐(仁、义)忒(懿、戚)

  冒(昂、香)志(喜、悲)宋(安、乐)

6、添笔测法

凡字不添不减不足以尽变化。邵子曰:“当添亦添,当减亦减。”或问:“保故用添减?”余曰:“此理易明!添乃补不足,减乃损有余耳。”

  唯(难)佳(雌、雄、帷)忝(添、泰)合(命)曹(会、槽)

  鸟(鸾、凤、鸣)目(贫、身、贵、贱)王(玉、弄、全、旺)

  巴(色、绝、疤、邑)才(财、木、牙)良(勣、琅、娘)

  言(诗、论、信)孔(乳、吼)

7、减笔测法

减笔一法,非事之当而理之正,不可漫然用之也。凡当减时,亦当略减方是。不然,混入摘字法矣。

  宽(苋、见)难(鞋)莫(草)袍(祀)鹑(鸣)

8、对关测法

关者,关门也。开则任人出入,阖惟见门而已。测字之有对关体,亦犹是也。其法,专取头足首尾。如某字头、某字尾,则如门之闭;分开云某字头,某字脚,一头一尾阖之,则如门之开。此法最简捷,其用又最广,为字中第一要义,学者更宜究心。

  先(牛头虎足、生头死足)善(美头喜足)帛(皇头帝足)

  里(男头童足)禹(千头万足)展(眉梢眼角)伯(伸头缩脚)

  友(有头没尾)推(拦头截尾)彦(龙头彪尾)吝(头吉尾、交头合足)

  言(文头句脚)找(拖头曳脚)

9、摘字测法

凡事之机到,虽旁人言语、万物影响,皆可以借来应用,况字中笔画乎?故或遇指点刻划处,不妨摘字中一二些小笔画以断之,无不奇中。

  哉(土、戈)殿(共)调(吉、司)鞠(米、采、十)

  曜(隹、士、纻)谋(小、口)广(共、由)

10、观梅测字

观梅之法活泼泼地,惟在人之心镜光明,随物洞照而不遗纤毫,庶可得之。前立九法,特为后学程式;此则邵子之心诀也,其《精微奥妙观梅法》中已详。兹姑录曾验之事数则,以便学者会悟云。

  天(凡事空虚,然利于行动。若问功名,宜于晴朗之日。此举一端,变化由人)。

地(凡事有成,但嫌其迟。家宅田禾利)。

人(凡事可成可败,只在真诚方安)。

  日(实也。完全而不亏,但利于春冬晓;□若夏与晚,不足取也)。

  月(缺也。时有圆缺,然事之有根。上弦利,下弦不利也)。

  金(世之宝,人之累。久炼则良)。

  木(春旺秋衰。亦观其何字,若松柏桂梅之类,又不在衰旺中论)。

  水(流通无住,独不利于冬)。

  火(日中则晦,耀夜有玏;逢水则衰,得木则旺)。

  土(万物之母,事事有基,但迟滞不能速就)。

至于一切有物之字,或观梅,或相字,随机应变,妙用不穷。若无物之字亦可观梅,则审其来意与字到时上下左右远近之影响,借而用之,否则拆字。此至精之诀也。以上略举大概。引伸触类,神而明之,存乎其人。

但是,这些只是入门而已。全部测字方法多达上百种。

但是,笔者学习的不光是这上百种的测字方法,还需要集合形、音、义三者,统一判断,才可以到达出神入化的自如境界。




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