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刘正教授论文《中国易学第三十章2》从《周易》到《易传》的天命鬼神观

已有 721 次阅读 2019-10-23 09:14 |个人分类:易学研究|系统分类:人文社科

《中国易学第三十章2》从《周易》到《易传》的天命鬼神观

作者 京都静源 教授/文学博士

易学预测学的哲学人类学考察(下)

二、从《周易》到《易传》的天命鬼神观

《周易》卦爻辞中的天命鬼神观,这一问题一直是古今易学史上不受人重视的问题。因为古代易学史上对《周易》的研究,主要从象安徽、义理、图书三种角度入手的。而从宗教思想角度去分析、研究《周易》卦爻辞和《易传》中的思想倾向,是本书的研究重点之一。

对天命鬼神观这一问题,中国古代宗教和神话研究者,给予了应有的重视。大致分为天命观和鬼神观两个研应范围。

对《周易》天命观的研究

丁山教授在《中国古代宗教与神话考》一书中主张:

大体说来:夏时,地神称后,天神称天,其君主生或称后,死亦配地称后;殷时,地神称土,称天神称帝,其君主生称王,死或配天称帝。夏忠,殷质,周人尚文,称地神曰社、曰后土,称天神曰上帝、日后皇天上帝,其君主生称王,人称之则时亦冠以皇号。如:皇王、皇君、皇辟、皇天子,都是臣属所上天子的尊号。

这是通过探索称号问题,研究天命意识在当时宗教思想中的地位。这种探索,清代就已经很盛行了。如:陈祥道在《礼书考辨》一书中说:

《周礼》有言“祀天”,有言“祀昊天上帝”,有言“上帝”,有言“五帝”。言 则百神皆预,言昊天上帝则统乎天者,言王帝则无预乎吴天』:帝,言上帝则五帝兼存焉。《周官·司裘》:“掌为大裘,以共王祀天之服”。《典瑞》:“四圭有邸以祀天”。《大司乐》:“若乐六变,天神皆降。凡以神仕者,以冬日至致天神”。此总天之百神言之也。《大宗伯》:“以礼祀昊天上帝”。《司服》:“大裘而冕,以祀上天帝”。此指统乎天者言之也。《司服》言:“祀吴帝上帝,祀五帝亦如之”,则五帝异乎昊天上帝也。《大宰》:“祀五帝,掌百官之誓戒,祀大神示亦如之”。则五帝异乎大神也。《肆师》:“类造上帝,对于天神”。则上帝又异乎大神也。《掌次》:“大旅上帝,张檀案,设丘邸,祀五帝,张大次小次”。则上帝异乎五帝也。《典瑞》:“四圭有邸以祀天,旅上帝”。则上帝异乎天也。上帝之文,既不主于天与昊天上帝,又不主于五帝,而《典瑞》:“旅上帝”对“旅四望”。言之,旅者会而祭之之名,则上帝非一帝也。上帝非一帝,而《周礼》所知名人士帝者,昊天、上帝与五帝而已;则上帝为昊天上帝与五明矣。

梁玉绳《史记志疑》中考证说:

夏殷周三代本称王,间亦杂称后,从未闻有帝称。史谓,夏殷称帝,故以贬号为王耳。夫皇帝、皇后者,俱有天下之通号,本无甚分别。《尔雅》云“天帝、皇王、后、辟、君也”,安得升降贬抑之说哉?《礼运》曰:“先王未有宫室”,是皇亦称王。《大禹谟》曰:“四夷来王”,《吕刑》曰:“皇帝哀矜,皇帝清问”,是帝亦称皇、王。《洪范》曰:“王,皇极”,“文王有声”之诗曰:“皇王丞哉”,是王亦称皇。《诗·玄鸟》曰:“商之先生”《书·盘庚》曰,“前后、古后、先后、神后”,《礼·内则》曰:“后王命冢宰”。是商周亦称后,不独夏称之,其义一矣。然自三皇、五帝、三王之递嬗异称,遂若因会而在高下之殊;于是皇与帝之号,容或互称,而三代之称王,一定不易。

等等,对天、帝、王、皇等尊号和内涵的研究,在助于理解周人宗教思想、犹其是天命观的具体运用范畴问题。而丁山教授的考证代表了对这一问题的最新而又具在权威性的看法。

对《周易》鬼神观的研究

出石诚彦教授在《鬼神考》一文中说:

首先,我们注意到在古代文献中,鬼或者鬼神是超越了人生的主宰天地的一种东西。其次,鬼神是和天地、阴阳、山川并列而存在的。又时时通过祭祀行为和礼乐产生联系。……鬼最初是指死者,一转而指一般的故人和祖先,成为广义的祭祀对象,……这使鬼神具有和天地、阴阳、山川等超人的威力并称的能力,甚至还可以考虑到成为天地宇宙的主宰者……

这已经对鬼神的种种价值属性和功能进行了分析和说明。鬼神观,在中国代哲学史上曾经是个十分重分的范畴。而在易学研究,却只注意到了筮法的“鬼谋”性。因此,现代学者对鬼神的研究,犹其是对鬼的研究,在二十世纪前期可以以日本学者出石诚彦教授为代表,而后期则伴随着对中国古代文化研究热潮的出现,对所谓鬼文化、鬼神文化、鬼神观的思想研究论著层出不穷,一时蔚然大观。

综上所述,现代学者对天、命、鬼、神的研究,其具体表现上以对天命的人格意误解神不同称号和内涵的研究、对鬼的内涵和形成过程的研究为核心。现代学者对天、命、鬼、神的看法,集中表现在天命观中对称号内涵的探索和鬼神观中对鬼的内涵形成过程的探索上,并以丁山教授和出石诚彦教授为代表。而对天命、鬼神具体的宗教思想的研究,却是易学史上不受人重视的研究课题。

《易传》,不论在中国哲学史的领域里,还是在中国易学史的领域里,都是一部贡献卓著的学术著作。中国哲学史和易学史上最重要的一些概念,如形而上、形而下、至神、阴阳、道、器、体用、象等概念和范畴,都可以在这里找到其原始内涵。天命鬼神观也是如此。从《易经》到《易传》学术思想的发展和二者的异同,主要体现在天命鬼神观的宗教思想的变化上。本节将考察《易传》中天命鬼神的思想特征和内涵。

第三,对《易传》中“天”的考察。

《易传》中的天的概念,大致有以下几种内涵。

①自然界的天空

《系辞》:天尊地卑,乾坤定矣。

《系辞》:在天成象,在地成形,变化见矣。

《说卦》:天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错。

《序卦》:在天地,然后万物生焉。

《象》:万物资生,乃顺承天。

②自然异变化发展的规律性

《系辞》:《易》与天地准,故能弥纶土地之道。

《系辞》:天地之道,贞观者也。

《系辞》:有天道焉,有人道焉,有地道焉。

《文言》:先天,而天弗违;后天,而奉天时。

《象》:时乘六龙以御天。

③自然万事万物的指代

《系辞》:圣人有以见天下之赜,……圣人有以见天下之动,……言天下之至赜,而不可恶也,言天下之至动,而不可乱也。

《系辞》:极其数,遂定天下之象。

《文言》:云行雨施,天下平也。

④自然界中阳刚的指代

《系辞》,天一,地二:天三,地四;天五,地六,天六,天七,地八;天九,地十。

《系辞》:天数五,地数五,五位相得而各有合。

⑤有意识的人格神

《系辞》:是故天生神物,圣人之。

《系辞》:天之所助者,顺也。

《文言》:天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎?

可知:在《易传》中,天的内涵和应用范围被扩大化了。反映了周人天命观的发展。

第四,对《易传》中“命”的考察

《易传》中命的概念,也有如下几种:

①人的命运

《系辞》:旁行而不流,乐天知命,故不忧。

《说卦》:穷理尽性以至于命。

《说卦》:昔者,圣人之作《易》也,将以顺性命之理。

②命令

《系辞》:是以君子将有功也,将有行也,问焉而以言,其受命也如响。

《系辞》:系辞而命之,动在其中矣。

命的内涵大致和周初的内涵一样,这反映了人的理性意误识的发展。

对《易传》中“鬼”的考察

《易传》中,鬼的内涵有如下几种:

①鬼魂

《系辞》:精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。

《文言》:天且弗违,而况于人乎?而况于鬼神乎?

《象》:鬼神害盈而福谦。

②神秘不可测之意识

《系辞》:人谋鬼谋,百姓与能。

鬼的内涵大致也和周初时相同。即命、鬼的内涵在人的理性意识崛起以后,居于停滞状态,而内涵得到发展的却是天、神二者。详见下节。

第六,对《易传》中“神”的考察

《易传》中神的内涵的内涵,极为特殊,大致有如下几种:

①阴阳不测的世间万物变化和运动的一种境界

《系辞》:阴阳不测之谓神。

《系辞》:故神无方而《易》无体。

②描述世间万物运和变代的特殊指代

《说卦》:神也者,妙万物而为言也。

③有人格意识的鬼神之神

《系辞》:凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也。

《系辞》:是故可与酬酢、可与佑神矣。

《文言》:与鬼神合其吉凶。

《文言》:天且弗违,而况天人乎?况于鬼神乎?

④对筮法应用的普遍性

《系辞》:民咸用之谓之神。

⑤对筮法的崇拜

《系辞》:是故着之德圆而神。

《系辞》:是兴神物以前民用。

⑥世间万事万物运运动和变化的最高境界

《系辞》:寂然不动,感而遂通天下之故,非天不之至神,其孰能与于此?

《易传》和《周易》卦爻辞在“神”的概念使用上是有重大区别的。卦爻辞中无神字,两当时神的概念却有,这在《山海经》等书中可以得到确证。(而在《易传》中却将鬼神之神的概念定义和应用完全扩大化了;减弱了以前的巫术色彩和宗教色彩,增加了哲学性的阐述,这使对天、神的研究胜过对命、鬼的研究,在这里的神,和“道”的概念极为接近。

就《易经》和《易传》中的天人思想上的差异,徐复观先生在《中国人性论史》一书中曾说:

《周易》本来是在天人密切相关的基本观念之下,逐渐演变成立的。后来天从宗教性中脱化出来,便含有宇宙论的性质。《易传》的作者,导入阴阳的观念而加以发展,这对卦爻的结实,是一大进步;对宇宙的说明,也是一大进步。

通过对《易传》中天命鬼神观的研究和分析,发现了在周人的宗教思想中,从对天命鬼三者的者的人格崇拜向对天神二者的理性探索的发展,即在这里发展中完成了由宗教向哲学的进化。并削弱了对命鬼二者的信仰。




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