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郑版《恒先经》全文精校解译

已有 1466 次阅读 2019-8-20 23:50 |个人分类:历史人文|系统分类:人文社科| 先秦道家, 考古出土, 古文字释读

郑版《恒先经》全文精校解译

---解读最早勾勒宇宙生成序列的道家唯物哲学名篇 

    上海博物馆楚竹书之三《恒先》,全文约510个字,由十三支简组成。这是一篇措辞精炼、含义丰富、自成体系的哲学著作,对道家和形名哲学史的研究有重要的文献价值。从竹简字型分析,当与《太一生水》、《凡物流形》等,皆为先秦南方道家著作。虽该文献出版后的六、七年里,学界发表了许多研究文章,但至今仍各持己见、争论不休,未能达成一致结论。本人阅读了前人多家《恒先》版本,认为存在多处释读、编排错误,有些学者的解译大失原意,故特发此文以完整而新颖地读解之;并分为上中下三篇,繁体版和简体版,对本次重新释读的文字作了特别注释,其它不再详注;后附本次翻译的白话全文。下面先对《恒先》全文作分析评述:

《恒先》的首要概念就是“恒先、恒炁”。恒,本文中有永恒、守恒两重含义。恒先,即永恒在先、最先,时间未开始之太初;而域(或),则是宇宙纯空间(类空)。

《恒先》上篇表述作者的宇宙诞生观,提出了空域→恒炁→天地→日月的宇宙演化系列,认为宇宙本体是自在、自生、自动的。《恒先》曰“域,恒焉,生域者同焉”,这表明作者已深刻地意识到:空域本身就是永恒自在的,它是自己产生的,类似现代物理中的量子真空,它是道之终极本体。这进一步深化了老子的域概念。《道德经》:道冲而用之,域(或)不盈;渊兮,似万物之宗;湛兮,似域(或)存;吾不知谁之子,象帝之先。前人版本皆误解为或然之或,当本作域!老子这个域(空域)比道甚至还要根本,道的冲动需用域作为载体,万物的产生于域,深沉啊,好像空域本身就是存在的。因此,域是一种自足的本体存在,即真空。

而(恒)炁(元气)是自作自生的,它是道之源泉,不断涌生出万事万物。正因为物质通过运动而存在,所以智慧妄想永不老死,这无疑透露了古代道家探究宇宙的最隐秘动机。战国道家宋钘和尹文一派就已提出的朴素元气说,认为气上则为日月星辰,下则为山川草木。《列子.天瑞》、汉代郗萌、三国杨泉《物理论》、东晋虞喜《安天论》等所记载的宣夜说就以元气为宇宙本体。这是中国道家传统的元气流动思想的继承和发挥。许多关于气的词语及其思想一直延续影响至当今中国人。

《恒先》中篇表达了作者的名事观,提出“域→炁→有→性→音→言→名→事”的事物演化序列,并以“XX,無謂X”的表达方式,表达了名称代表实物、名实合一的哲学理念;也可理解为本来就没有X(域、有、性、音、言、事)这些名称,它们只是哲学概念词语而已;名称首先起源于意义,然后人通过类比学习可理解它;名称虽然是虚妄的,但不可更改,即承认约定俗成。而且,作者意识到信息充满于宇宙之间,皆源于元气,而形成不同的生命和欲望;认为社会的安危、利益、机巧、财物也是人自作为(做事)的结果;并认为“举天下之事,自作为事,用以不可更也”,即认为社会本身是自己运动的,而不以君主意志为转移,表现出社会唯物主义态度,而这可能成为黄老无为思想的源头,即强调人民群众作为社会主体的能动性、创造性,暗示减少行政干扰。作者认为自然环境开始是协调的,后来因为人的作为而产生混乱,表明已开始意识到了人类社会活动对自然环境的破坏作用。《恒先》重视“作为”,在文中多次出现,表明道家并非传统普遍认为的消极无为,除了无为而无不为的一面,还有无不自为、自为不可逆的另一面。

《恒先》下篇表述了中外、小大、柔刚、圆方、晦明、短长等对立范畴的独特认识,作者认为中、小、柔、圆、晦、短等,优先于外、大、刚、方、明、长等。这与作者的宇宙生成观是一致的。然后,表述了天道唯一、永恒循复的特征。“恒炁之生,因之大作,其炅庞不自若”,即恒炁(类似暗能量、暗流)不断产生,使得星辰不能保持原来的状态(宇宙膨胀而相互远离)。无论是已终结的作用,还是未终结的作用,两者都不会使运动停止,这暗示了宇宙物质永动的思想。最后几句以“举天下之X”开头的句式,表述了宇宙的唯一、自为、永恒循环、不可逆止、守恒性,在不断作用过程中。“用或得之,用或失之”,此句表明作者已意识到生命运动过程,伴随元炁的增补和耗散(似乎暗示元炁是负熵的源泉)。最末一句,表述天下的名誉不会废弃,运用就有需求,而不必担心,表明作者的名誉观。

《恒先》的作者当为形名派黄老道家,其最重要的思想贡献是:在世界哲学史上首次完整地提出“域→炁→有→性→音→言→名→事”的宇宙生成序列。“自厌,不自忍,域作”、“出生虚寈,为一若灭,梦梦寈同,而未域明,未域滋生”,即认为宇宙恒先(太初)甚至没有空域,整体统一,忽生忽灭,混沌无象,各向同性,后来空域滋长,然后产生了炁和光,这与现代物理所描述的量子宇宙学有些类似。在两千多年前的先秦时代,中国道家哲学家能达到如此高度的哲学直觉,是十分天才的。《鶡冠子.环流》曰:“有一而有气,有气而有意,有意而有图,有图而有名,有名而有形,有形而有事,有事而有约;约决而时生,时立而物生,故气相加而为时,约相加而为期”。鶡冠子的哲学思想,盖源于先秦道家。西汉《淮南子.天文训》继承了先秦道家的宇宙哲学观,曰:“道始于虚霩,虚霩生宇宙,宇宙生气;气有涯垠,清阳者薄靡而为天,重浊者凝滞而为地”。而《圣经.创世纪》带着神学的口吻说:“起初,神创造天地,地空虚混沌,渊面黑暗,神灵运行于水面上,神说‘要有光’,就有了光。”显然圣经的宇宙创生说不如《恒先》那么科学。

《恒先》特别强调物质世界的自为性、守恒性、循复性,并开始意识到了宇宙在燃烧、信息充满于太空,这与古希腊的焚宇宙(如赫拉克利特)思想,如出一脉,表现出坚定的唯物主义信仰,简直就是现代唯物主义哲学的古代版!《恒先》曰:“翼生翼,魂生魂,湋生霏,霏生湋,寰生寰”,实际上已暗示元炁充溢的边界即宇宙的边界、宇宙在不断膨胀扩张等思想;元代《谷神篇》则基于元气说和阴阳论,系统阐述了宇宙产生于一“水颗”、激搏而破、不断鼓荡膨胀的思想,这比上个世纪初的现代西方宇宙爆炸膨胀学说要早若干世纪!

鉴于此,我将其提升到经的地位,称之为《恒先经》。《恒先经》至少是战国中晚期的著作,可能略晚于老子的道德经,但具体作者无从考证。其实,恒先本为黄帝时司空,故“恒先”这个概念以及《恒先经》中其它部分思想,甚至可远溯于遥远的黄帝时代,而学界普遍未意识到这点。路史.黄帝纪:“于是申命封胡以为丞,鬼容蓲为相,刀牧为将,而周昌辅之,大山稽为司徒,庸光为司马,恒先为司空;建九法、七相,翌而下服度,犹且蛩蛩,常若僃盗,豫若天令,令人知禁;风后善乎,伏羲之道,以为当天而配上台;桓常审乎地利,以为常平,于是地献草木,乃述耕种之利”所以道家思想源远流长。司马迁曰:道家,盖出于史家之流。我曰:道家,盖出于司空(古代天文学者,或兼祭司)之流也。

()中为原字,[]中为轶字,<>为补字,【】为本人注解。

郑中20131115

 

郑版《恒先经》简体版:

上篇

恒先无有,朴、、虚。朴太朴,,虚太虚。

自厌,不自忍,域作。

有域焉有,有焉有有,有有焉有始,有始焉有往。

昔未有天地,未有作行。

出生虚,为一若,梦梦同,而未域明,未域滋生。

是自生,恒莫生是自生自作。  

之生,不独有与也;域,恒焉,生域者同焉。

昏昏不宁,求其所生。翼生翼,魂生魂,生霏,霏生,寰生寰。

求欲自复,复生之性行。污生地,清生天。

信神哉!云云相生。信天地,同出而异性,因生其所欲。

滞滞天地,焚焚而复其所欲。日月天行,惟复以不废。

智既而妄思不夭。

 

中篇

有出于域,性出于有,音出于性,言出于音,名出于言,事出于名。

或非或,无谓或;有非有,无谓有;生非生,无谓生;音非音,无谓音;言非言,无谓言;名非名,无谓名;事非事,无谓事。  

凡言名,先者有意;妄言之,后者教比焉。

举天下之名,虚语,习以不可改也。

祥宜、利巧、财物,出于作。作焉有事,不作无事。

举天下之作,强者<之>果。天下多财物,先者有善,有治无乱;有人焉有不善,乱出于人。

举天下之事,自作为事,用以不可更也。

 

下篇

先有中,焉有外;先有小,焉有大;先有柔,焉有刚;先有圆,焉有方;先有晦,焉有明;先有短,焉有长。

天道既载,惟一以犹一,惟复以犹复。

之生,因之大作,其炅庞不自若。作用有果不果,者不

举天下之为也,无掖也,无与也,而能自为也。

举天下之性,同也,其事无不复。

举天下之作也,无迕,无非其所。

举天下之作也,无不得其恒而果遂。或得之,或失之。

举天下之名,无有废者,与天下之明王、明君、明士,有求而不虑。

 

 

郑版《恆先经》繁体版(注释):

 

上篇

恆(亙)先無有(又),樸、寈、虛。樸太(大)樸,寈太(大)寈,虛太(大)虛。【亙,字型表示交互于乾坤之间,即恆,有人释读为极,大谬也!寈,即清、静、宁也。大,通太、泰】

自厭,不自忍,域(或)作。【或,音,域也,即空域也,古人去掉土旁,表示形而上者也。兼具或然之意,此古人遣词之妙也。类似或生或灭的量子海。后文之或,大多释读为域。类似的,道德经:道冲而用之,域(或)不盈;渊兮,似万物之宗;湛兮,似域(或)存;吾不知谁之子,象帝之先。此或当作域,前人也皆未意识到这点!可见老子所谓域(空域)是一种自足自然存在,即真空】

有域(或)焉有炁[既火],有炁焉有有,有有焉有始,有始焉有往(迬)。【上既下火,当作炁(灬乃火之简写;旡即既,已消失为气者,故字型近无),而前人误释为氣。从字型构造而言,暗示炁是物质燃烧的产物(热辐射),后文所说焚焚,即形容炁之运动状态也;而氣则是炁之衍,即普通大气,义从米旁(如精),暗示是由微粒(米)所组成的。焉,乃、于是】  

昔未有天地,未有作行。【者,或本作昔者,前人多将其编排入上句,不当也】

出生虛寈,為一(弌)若,夢夢寈同。而未域明,未域滋(兹)生。【或亦可理解为虚词。兹,丝线缠绕状!鉴于道家以水为本体,故释读为滋为宜。若释读为磁,磁生即磁化产生,则太超前矣】

炁是自生,恆莫生炁,炁是自生自作。【此恒,当作时间】  

恆(亙)炁之生,不獨(蜀)有與也;域(或),恆焉,生域(或)者同焉。【恆炁,永恒元炁,类似量子膜气。独,独立、单独。道德经:独立而不改。不独有与,即不独与有】

昏昏不寧,求其所生。翼(異)生翼(異),魂(鬼)生魂(鬼),湋(韋)生霏(非),霏(非)生湋(韋),寰[亠衣衣]生寰[亠衣衣]。【異,今人误简化为异,当本作翼,元气鼓荡,如羽弥漫,缥缈之状。天问:冯冯翼翼。鬼,当作魂,云气缭绕状。韋,当作湋(道家以水为宇宙本体,故从水),义从围,雾霭笼罩状,而有人误释读为违、畏。非,当作霏,露霏朦胧也,有人误读为否。[亠衣衣],此释读为寰,有人释读为依、哀,或误也;寰生寰,即寰宇自相产生寰宇,或释读为裹。前人皆严重误解此句!】  

求欲自復,復生之性(生)行。污[石丂]炁生地,清炁生天。【上石下丂,当作污,意通浊,前人误释为浊、重。生,当作性,本性也;生行,即自然运动、生命行为】

炁信神哉(才)!云云相生。信浧天地,同出而異性(生),因生其所欲。【前一个信,即确实的意思。浧,盈也。后一个信,即信息也。道德经:其精甚真,其中有信。庄子:夫道,有情有信,无为无形。“同出而异性”(句式类似《道德经》的“同出而异名”),指污气和清气同出于元炁,但形成了两种不同本性的气体。生,当作性,性别也。“因生其所欲”,先秦道家这种泛欲论也类似于古希腊人,认为宇宙万物之间存在着欲望(吸引力)。】

[带带][带带]天地,焚焚而復其所欲。日月天行,惟(隹)復以不廢(灋)。【[带带]即滞,水缓慢流动状。焚焚,树林燃烧状,与古希腊焚宇宙思想同出一辙,而有人释读为纷纷,误也!灋,当作廢,即废止之意】

智(知)既(嘅)而妄(巟)思不(丕)夭(宎)。【嘅,即既也。既而,助词。巟,妄也,前人误释为荒、亡。宎,夭也,前人误释为天】

 

中篇

有(又)出於域(或),性(生)出於有,音出於性(生),言出於音,名出於言,事出於名。【生,当作性,物性、性命也】

或非或,無謂或;有非有,無謂有;生非生,無謂生;音非音,無謂音;言非言,無謂言;名非名,無謂名;事非事,無謂事。

凡言名,先者有意[矣心];妄[巟心]言之,後者敎[爻子]比焉。【上矣下心,当作意,前人误释为疑,与前后句义不合。上巟下心,即妄,前人释读为慌,不妥。上爻下子,即敎之异体。比,类比、比拟】

舉天下之名,虚語[訁豆],习以不可改也。【[訁豆],与厨同韵,此视为語之异体字,前人释读为属。习,即習之古代简体,有人改读为襲,误也】

祥(恙)宜、利巧(丂)、财(采)物,出於作。作焉有事,不作無事。【此句重新断句。恙,当作祥,前人误释为详。宜,安也,前人误释为义。丂,当作巧,前人误释读为主。采,采得之货,意通财字,前人释读为彩,似不妥也】

舉天下之作,强者<>果。天下多财(采)物(勿),先者有善,有治無亂;有人焉有不善,亂出於人。【果前疑漏“之”字】

[與止]天下之事,自作為事,用(甬)以不(丕)可更(賡)也。【甬,即用,有人误释读为庸。以,相当于而】

 

下篇

先有中,焉有外;先有小,焉有大;先有柔,焉有剛;先有圓(囩),焉有方(枋);先有晦,焉有明;先有短,焉有長。【囩,即圓(圆)也】

天道既载,惟(隹)一以猶一,惟(隹)復以猶復。【隹,惟之古代简体】

恆炁之生,因之大作,其炅[宀炅紊]厖()不(自若。作用(甬)有果不果,者不(丕)(灋)。【恒炁,类似当代物理之暗能量、暗流。[宀炅紊],当作炅(音归,通灵),即星辰。,当作厖,即庞,庞大之意也。张衡《灵宪》所谓庞鸿,乃宇宙处于无形无速的阶段。炅厖,即灵庞,灵曜(星辰)洒布之太空也。】

舉天下之為也,無掖(夜)也,無與也,而能自為也。【夜,当作掖,藏掖之意,前人误释为舍!】

舉天下之性(生),同也,其事無不復。【同,迵也,类同也。事,事情,引申为事物运动也。鶡冠子.环流:有名而有形,有形而有事,有事而有约。】

舉天下之作也,無迕(忤)止[亙止],無非其所。【忤,当作迕,背逆之意,前人误释为许。上亙下止,即止,从亙,表示绝对静止之意,前人误释为恆或极!

舉天下之作也,無不得其恆(亙)而果遂(述)。用(甬)或得之,用(甬)或失之。【恆,守恒也。果,最终之意;述,盖本作遂,完成之意。果遂,终结完成也。用庸古通。“作”是主体A对客体B的发力,而“用”是客体B相对于主体A的功用,故后世作用并称。此或,为助词】

舉天下之名,無有廢(灋)者,與天下之明王、明君、明士,用(甬)有(又)求而不慮。【慮,有人误释读为患】

 

郑版《恒先经》白话版:

 

上篇

太初没有物质,朴素、寂静、空虚。朴素得极其朴素,寂静得极其寂静,空虚得极其空虚。

它自足厌倦,抑制不住自身运动,于是空域自然噪动。

有了空域才有元,有元才有物质,有物质才有开始,有开始才有过去。

曾经还未诞生天空大地,还没有作用和运动。

诞生于空虚寂静之中,整体为一,彷佛消逝,梦幻般寂静大同。

而还未有空域照亮,还没有空域滋长产生。

是自己产生的,时间不能产生元,元是自己产生而相互作用的。

永恒元的产生,不是遗世独立于物质的。空域永恒存在着,与产生空域者是相同的。

昏昏冥冥,永不安宁,不断进行着它自身的演化。风气产生风气,魂魄产生魂魄,雾霭产生露霏,露霏产生雾霭,寰宇产生寰宇。

不断进行着循环往复,于是产生自然运动。污气形成大地,清气产生天穹。

真是神奇啊!鼓荡着相互生成。信息充盈天地,(污气与清气)出于相同的本源,但形成不同的本性,因而产生它们(之间)的欲望。

不断流动着的天地啊,就像森林一样燃烧,不断自由地回复到它自身。日月运行在太空,惟有以循环运动,才不坠落废止。

于是,智慧妄想永不老死。

 

中篇

物质源于空域,本性源于物质,声音源于本性,言语源于声音,名称源于言语,事情源于名称。

空域不是空域,就无所谓空域;物质不是物质,就无所谓物质;性命不是性命,就无所谓性命;声音不是声音,就所谓声音;言语不是言语,就无所谓言语;名称不是名称,就无所谓名称;事情不是事情,就无所谓事情。

凡是说到名称,首先它应具有含义;(姑且)妄言之,后来人们通过学习比拟(而理解它)。

凡天下所有的名称,皆是虚妄的词语,通过它来学习(知识),但不可更改它。

吉祥安定、利益机巧、财富货物,皆是人的作为产生的。人进行作为,于是产生事情;如果不作为,就没有事情。

凡天下的作为,皆是强者的结果。天下那么多财物,开始的时候,一切处于良好状态,自然协调,没有混乱;有了人类,于是就有了邪恶,动乱就源于人类。

凡天下的事务,皆是自作自为的,(君主)可以运用,而不可改变。

 

下篇

先有中间,才有外部;先有微小,才有巨大;先有柔弱,才有刚强;先有圆形,才有方形;先有晦暗,才有光明;先有短瞬,才有悠长。

天道已托载万物,惟有守一再守一,惟有反复再反复。

永恒元的产生,因而变得更强大,使得星空天宇不能保持原有的状态。有些作用已结束,有些作用还未结束,这两类作用皆不会废止。

凡天下的作为,皆不可藏掖,不可跟随,而能够自为。

凡天下的本性,皆是类同的,事物运动无不在循复。

凡天下的作业,皆不可逆止,无非各得其所。

凡天下的作业,皆无不保持其守恒,然后终结完成。运用中有时补充得到元,也有时会耗散失去元

凡天下的名誉,皆没有废弃的,与天下的明王、明君、明士一起,使用就会有需求,而不必担忧。




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