早年读中国文化典籍是从唐宋开始上溯的，记得读到南北朝江淹《别赋》的时候，很是感叹“下有芍药之诗，佳人之歌。桑中卫女，上宫陈娥。春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何！”，这些都是后世诗词中常用的典故，而“桑中”就是今天要谈的。这段时间已经有两篇文章连续写到了《诗经》，一个是腾讯沙龙中讲到“上古时期的男女关系中普遍残留了群婚野合的现象”，又言及《诗经.关雎》就是写男女野外河边之情的，只是到了汉代因为说诗的要尊崇“经”的伦理观念，这才曲为解说“《关雎》咏后妃之德也。”于是在另一篇专写《关雎》的文章中就牵涉到对《诗经》的评价问题。显然我一向很赞成风诗的民歌属性，把她看作是早期是各种天然质朴的性灵之思。 [4]anran123  2014-4-3 15:43：北方民间诗歌，倒是保存了人的元气，自然，真诚。孔子还是很重视文采的，他说，小子，何莫学乎诗，诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。博主回复(2014-4-4 08:05)：是的，很多民间文学都保持了这么一种质朴自然，注入南北朝的乐府民歌。诗歌到了文人手中之后，出现两种分野，一是美化性提升，一是雕琢性堆积。“兴观群怨”可以看做是孔子的诗学观，类似于我们现在讲文学的审美功能、认识功能、教育功能。如果从表达技巧上来看，孔子似乎也比较喜欢简洁明了且有一定文采，他说“辞达而已矣”，又说“文质彬彬个，然后君子”。

如果说与anran123的对答是我对诗经中风诗观点的表达。那么后面几段则是我的观点的进一步延伸，与柏舟的回复则显示出对中华民族文化传统的追索，以及对文学起源的一些思考。[10]柏舟  2014-4-3 20:17：孔子的文学观与弗洛伊德的“文学艺术创作是性本能冲动升华的体现”的观点有相通之处。博主回复(2014-4-4 08:22)：柏兄此解从何说起？诗三百篇，孔子皆弦歌之。但最早编定的也许并不是他，有说是周朝的“春官”？我前段时间在腾讯沙龙讨论时候涉及到过这个问题，讲孔子是一个富有终极关怀心怀博大的智者，仁者爱人。有点好奇为什么中国第一部诗歌总集，第一篇选的是关雎。这算不算是一个中华文化之谜？为什么第一部严格的文学集子中，第一篇选择情爱？编订者的用意何在？这种谜一样的诱惑，带有极大的人性吸引，以至于我甚至有些感叹自己如今的专业不是研究诗经了。所以当 [15]welle  2014-4-4 09:06提出：建立一个天地人物为一的观念。 诗经是天下文明的鼻祖，单独从人的情爱来理解肯定可以，然而，应当上升到天地之阴阳大爱，那才是真正的第一！博主回复(2014-4-4 10:26)：恩。可惜我的专业不是研究诗经，但这个想法显然是可行的。现在可以比较确切考证的是，《诗经》所收录的是西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)大约五百多年的诗歌，除了爱情诗歌之外还有很多反映我们祖先远古生活发展的史诗，包括对天地人的一些观念。其实天地人物为一的观念，应该是中国传统文化中宇宙观的一个基本认识，所谓易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定乾坤。道生一，一生二，二生三，三生万物。

有趣的是我和陈安的一段对话。应急管理专家陈安显然不是是经研究专家，所以我回答他的问题很大程度上有一种打趣：  [17]陈安  2014-4-4 17:44朱熹说的后妃之德是咋理解较好？博主回复(2014-4-4 22:22)：哈哈，你把时间给整整推迟了至少1500年。咏后妃之德这话不是朱熹说的，是战国乃至汉代就有这个说法的。《毛诗序》上所说的，汉代传诗不好解释男女之事这个问题，便牵强说这是歌颂周文王和他的夫人太姒。写的那些美好的东西，都是讲文王迎娶太姒，太姒端庄贤淑教化天下，好一派礼乐和谐的样子。我之所以强调他这是民间爱情诗歌，就是不赞成这种牵强的说法的。至于朱熹的《诗集传》，是后世研究诗经的顶峰，他是反对汉人的曲为解说的。另外顺带说一下，现在考订《诗经》写作编年的最后一篇和你陈家大有关系，《陈风.株林》所记载的事情发生在前599年，那个夏姬真是旷世尤物啊，陈灵公君臣三人共享一个美女，我好像写过一篇博文《历史在美女面前转了个弯》讲这个故事呢。

这和我今天要写的有一些关系。《诗经》有不少故事在汉代经学家那里，都被落实到了具体的历史事件中。虽然近代陈寅恪先生“以诗证史，以史证诗”的学问很是受人推崇，但我更喜欢亚里士多德在《诗学》中所秉持的“诗与史的区别”的观点。诗可以有史，但过于执著于历史与诗歌的关系，则无疑妨碍了对艺术的认识，好像钱钟书先生有过一个形象的比喻，于在艺术审美中用X光去透视人体。所以按照亚里士多德的观点，“从普遍性上来说，诗歌比历史更富于哲学意味。”这也就是我要写出的下面一篇《桑中》文章的宗旨所在，《桑中》原本是一首轻快的爱情诗歌，但在《毛诗序》中却偏要和某些历史事实联系起来说：“《桑中》，刺奔也。卫之公室淫乱，男女相奔，至于世族在位，相窃妻妾，期于幽远，政散民流而不可止。”。今人鲍昌从文化人类学角度解释，认为上古蛮荒时期人们都奉祀农神、生殖神，“以为人间的男女交合可以促进万物的繁殖，因此在许多祀奉农神的祭典中，都伴随有群婚性的男女欢会”，“郑、卫之地仍存上古遗俗，凡仲春、夏祭、秋祭之际男女合欢，正是原始民族生殖崇拜之仪式”，“《桑中》诗所描写的，正是古代此类风俗的孑遗”，这种说法于诗歌本身似乎更加切合。