中国发现最早的有系统文字是甲骨文，它基本上是记录占卜的。由这一基本事实不难看出，在人类文化发祥期，现代意义上的学术与迷信混杂得多么厉害。迷信思想及其各种表现形式，曾有过与科学同步发展的历史。这毫不奇怪。即使到春秋末，在注重人事，罕言怪力乱神，颇有些反宗教精神的儒家学问里面，又何尝不是掺杂着大量迷信内容呢？自然科学方面也是这样，以上各节多少有过说明。就全世界范围而言，自然科学与宗教、神学、迷信术数分道扬镳，也只是近两百多年来的事。

至迟在春秋早期，龟卜、蓍筮、巫祝、占梦，这四种求神鬼示吉凶的迷信术数就同时受到最高统治者的信任。战国时期，大约已产生了中国古代各种迷信术数的雏形。看一下《汉书·艺文志》即可知道，西汉时，占卜、蓍筮、相术、降妖、求雨、占梦、望气、堪舆、符瑞、风角、星占等已无所不有。这些术数集中在阴阳、五行、历谱、杂占四家。故《艺文志》说：“五行之序乱，五星之变作，皆出于律历之数而分为一者也。其法亦起五德终始，推其极则无不至。而小数家（即迷信术数家——本节注）因此以为吉凶而行于世，寖以相乱。”太史公说阴阳家多忌讳，使人拘而多畏，或意指这种学说常被迷信术数利用吧！

从理性上讲，迷信术数本来不攻自破。求之社会实际则不然。汉武帝有意利用这一点。《史记·日者列传》说他“聚会占家问之，某日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可，建除家曰不吉，丛辰家曰大凶，历家曰小凶，天人家曰小吉，大一家曰大吉。辩讼不决，以状闻。制曰：‘避诸死忌，以五行为主。’人取五行者也。”以五行家为主和儒家独尊的思想背景是一样的。

上面的话，意在说明《内经》中有迷信术数内容完全是正常现象。如果一点也没有，那倒是怪事。现代医家都耻于同迷信术数家并列了。古人并不这样看。孙思邈就说：“医方、卜筮，艺能之难精也。”他主张大医要学习阴阳禄命、风角、星占、六壬、八卦。下面分别列举《内经》的有关内容，并与同时代的其他文献作一简单比较。

一、《易》的引用

第八节说过，《内经》未引《易经》一语，可能不太确切。《素15》有“易，重阳死，重阴死”。这七个字值得怀疑。它们不见于现《周易》。注家亦多不据《易》解释。是否从当时流行过的卜筮书中来，待考。若说这是《内经》对《易传》的发挥，自然也说得通。

二、关于巫祝

《内经》三处提到巫祝。一在《素13》，意思是说上古治病“可祝由而已”，当今治病，“祝由不能已”。不提倡祝由治病，亦未正面批判。

巫祝在汉代的势力虽不如战国及以前大，皇帝患病也还请他们。汉武帝践位十一年，“病鼎湖甚，巫医无所不致，不愈”，便是明证。这次病愈，终于还是靠了一位巫。其真相连司马迁父子也说不清。

《灵73》有关祝由的原话是：“疾毒言语轻人者，可使唾痈咒病。”不知《内经》时代是否真如此选人传道，但可从中吾出“言语轻人”实在可畏。扁鹊早已坚持信巫不信医者不治。可是，古代的太医院直到清初才取消咒禁科，真不知古之医与古之巫怎样共事。大概是扁鹊的话有漏洞，他没说既信巫又信医者治不治。

《灵58》讲祝由可以治病，意思与《素13》同。

三、关于九宫八风太一占

《灵79》全篇都是讲九宫八风占术的。《灵80》讲八节气及太乙所在日禁针，也从此推演而来。《内经》讲“八风”“太一”之处甚多。说清这两个名词的来历颇费事。先说有关占术内容怎么会编入《内经》。

比较系统的八风占术，首见于《史记·天官书》，是汉初人魏鲜的发明。他的办法是“集腊月正月旦决八风”。八风就是八方之风。其中只有“东南，民有疾疫，岁恶”，与疾病有关。占法很简单。《灵80》中有与此基本相同的占法。太一占至迟在汉武帝时已有，上文提到过。具体占法不详，因可用于定婚事日期，可能与八风无关。九宫应从天文学上的九野来，不会早于汉，第六节已说过九野，不再述。总之，九宫、八风、太一，原应是三种占法。

三家合流约在西汉末。《易纬·乾凿度》中有了“太乙九宫”占。其中太乙、九宫、八卦配八宫均与《灵79》同，唯各宫没有节气名。太乙不是每45日或46日行一宫，而是每15日行一宫。行九宫的顺序亦不同。我想多数人不会认为是《内经》先发明了占术而后被纬书记载，况且《灵79》的内容比《易纬》多呢！

到了东汉，九宫八风太一占很受人们信仰。大科学家张衡就提倡这种占术。其说见《灵宪》。当时最善此术的人叫樊英。他从洛阳见西风大作，断定成都起了大火。于是喷水作法，兴云致雨，成都大火被浇灭，一时朝中称神。他的占法可能更复杂。

自西汉后期始，这一占术势力如此之大，医书中采用便可理解了。

1977年，安徽阜阳出土了西汉汝阴侯夏侯灶墓中的占星式盘，有人据以说西汉初就有九宫八风太一占，待商。

四、八风、太一的来历

八风的解法定型于《白虎通·卷三》，是其中的专门一节。可见汉儒很需要统一说法。八风是：“冬至45日，条风至”，其后每45日依次出现：明庶风、清明风、景风、凉风、昌盍风、不周风、广莫风。早于此说的见《淮南子·天文训》。其八风名称和顺序与《白虎通》全同。唯夹注中配以八卦，不知是否原文。八卦配法与《灵79》不同。《史记·律历书》中的八风名称与上同，但配以八方、月份、主气、干支等，唯不配八卦。

更早的八风说见《左传·隐五年》：“夫舞所以节八音而行八风”。今音乐史家解此“八风”为各地民间音乐。约本《诗经》有十五《国风》，亦通。三国人杜预解《左传》八风，仍说是八方之风，名称与《史记》、《白虎通》半数相同，应是离题更远。

总之，八风之说起源应很早。既可能是八节气的原始名称，也可能古代确曾按八方测风向，不可考。汉代含义、名称数变，与八卦相配应较晚。《灵枢》中的八风和以上各说均不同，意思与能否致病有关，肯定是医家又一次改造。

“太一”是很古老的神名。《楚辞·九歌》有“东皇太一”一首。指太一为“上皇”，是最尊贵的神。《吕氏春秋·大乐篇》中，太一又与阴阳发生关系，说：“太一出两仪，两仪出阴阳”“万物所出，造于太一，化于阴阳”。其太一显然是指太极了。汉武帝时，太一又成为尊神，与天一、地一并提。又说：“天神贵者泰一，泰一佐五帝。”（《史记·封禅书》）其余文献说太一的还很多，绝大部分集中在两汉。《灵79》中的太一，居中央招摇（即拱极宫），已是天帝的名字无疑。东汉大儒郑玄注太一，说法与《灵枢》基本相同。此后的一些神名，如道家的太乙真人，神话的玉皇大帝均从它演变而来。

除《灵79、80》的占法外，《灵64》讲年忌，《灵61》讲五禁等也都是占术遗迹。占术如此多见于刺法各篇，足知当时施针时常常要先做点迷信功夫的。

五、相术

相术出现于战国末。《荀子·非相》就说：“相人，古之人无有也，学者不道也。”很反对相术。此后，相术非但未消亡，反而多得人们信仰。到了东汉，连最反对迷信术数的王充也很信。他在《论衡》中批判了各种迷信术数，唯独推崇“骨相”。《内经》中有无相术呢？《灵64》讲阴阳二十五人，便是比附五行、五帝的一种相术。该篇与《灵72》应是姊妹篇。最可能成书于东汉。

六、星占

有关内容见第六节，不赘。