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资料来源:李玉清. 宋代禁巫兴医原因之分析. 医学与哲学(人文社会医学版)2008,29(12):58-59
有宋一代,宋朝廷及官吏针对广南西路、川峡四路等地信巫不信医之风炽盛的情况。实行了禁巫兴医的举措,现聊述如下:
1 宋代信巫尚鬼习俗
中国巫术已经有了几千年的历史传承,其中尤以吴楚等地为甚。如《列子·说符》“楚人鬼而越人禨。”[1]《汉书·地理》曰:“(楚地)信巫鬼重淫祀,”[2]楚越之人信巫鬼并向鬼祈福。迨至宋代吴楚及岭南等地,尤其是边远地区,山峦迭障交通极为不便,限制了其地与中原的沟通,信巫尚鬼的习俗仍盛。如《宋史·地理志》称“川峡四路......涪陵之民尤尚鬼俗。”[3]“归、峡信巫鬼重淫祀。”[3]这些习俗亦体现在日常生活之中,如周去非《岭外代答》言宋代钦州的房屋设计中,留有鬼路,供鬼魂出入。其村家人门之右。必为小巷,升当小巷石壁穴隙二三寸,名曰鬼路,言祖考自此出入也。其民有病时,又有信巫不信医之俗。如《宋史》谓“涪陵之民……有父母疾病,多不省视医药及亲在多别籍异材。汉中,巴东俗尚颇同。”[3]《独醒杂志》云“广南风土不佳,人多死于瘴病。其俗又好巫尚鬼,疾病不进药饵惟与巫祝从事,至死而后已,方书药材未始见也。”[4]宋范致虚知洪州时,对民众患病之后治疗的方式进行了描述,其谓:“民户偶患瘟疫,止信师巫,谓之门师,为其设像,以祠瘟鬼谓之结痤。禁其服药,以与鬼竞,专一奉鬼,谓之具愿,祭于坛场,谓之传替;隔绝往来,谓之避难,偶自获安。邀求衣物,谓之代厄;病人死亡,祭以遣鬼,谓之解愿禁其哭泣。嫌于怨鬼,皆悖礼犯义。”[5]可见其时信巫不信医之习俗。
2 宋代禁巫兴医之原因
宋朝廷及官吏对民间信巫不信医之风进行了干预,分析其禁巫兴医的原因当有以下几点,现分述如下。
2.1 巫觋所为有悖儒家伦常之举
禁巫兴医根本原因是,巫觋之有悖儒家伦常之举。儒家讲求孝悌,一人有病,家人应照顾有加,但信巫之人,常因疫病有传染性而抛弃家人,是为有悖儒家伦常之举。如程迥曰:“昔岷州之俗一人病疫,合家避之,病者多死。隋辛公义为刺史,命皆舆置已之厅事。暑月病人数百,公义设榻昼夜处其间 以秩禄具医药病愈。召其亲戚戒喻之曰‘死生有命,岂能相染。若相染者,吾死久矣。’皆慙谢而去,其后病者争诣使君,其家亲戚固有留养之,始相慈爱,风俗遂变。本朝太原侯可至和中调巴州化成县,巴俗尚鬼而废医,惟巫言是用,虽父母之疾,皆弃而弗视,可诲以义理,严其禁戒。或亲至病家为视医,所活既众,人亦知化。其事见吾家明道先生文集。迥及见中原之人,信医不信巫,亲人未尝去其旁,故多全活。江南俚俗信巫不信医,亲人屏去故多死,迥平生于亲戚朋友部曲仆使之病,皆亲至卧内,款曲侯问,商量药证不啻数十百辈矣,考古验今,是知决无传染。”[5]由上可知其一,中原之人,信医不信巫,亲人加以照料故多痊愈。其二,中原之外地区有信巫不信医之俗,虽父母之疾得病辄弃,多致枉死,是有悖儒家之伦常之举。其三,许多官吏如隋辛公义、宋代侯可、程迥等人亲力亲为,示民疾之可医,以实际行动教化众人。程迥以著书的形式教化众人,如其作《医经正本书》,谈“辩伤寒温病热病并无传染之理”、“辩五运六气感伤名曰时气亦无传染”和“辩四时不正之气谓之天行即非传染”等篇力陈温热病无传染。言疫病无传染性,此说不符合事实。究其原因,程迥为经学大家,他写书的目的完全是站在维护儒家伦理纲常的角度上写的,目的是“助风教而长慈爱”[5],事实上宋代以前,医家已经认识到了温热病的传染性,但程氏不是站在医家的角度上写的,故而有此之论。
有的官吏用发榜文的方式教化众人,如范致虚知洪州时曾发榜文教导治下之民移风易俗,其曰:“昔李德裕之观察浙西,以南方信禨巫,虽父母疠疾,子弃不敢养。德裕择长老可语者,论以孝慈大伦,患难相收,不可相弃之义,使归相晓。敕违者显置以法,数年恶俗大变,天子下诏褒扬。今太守德薄,不足以望此,然赖学士大夫,名家巨室,邦之奢老,乡之善士,相与传谕告诫,推而达之,俾流风丕变,共承国家美化善俗之意,跻于仁寿,导之孝慈,不亦为桑梓之美乎?”[5]按李德裕是唐武宗会昌年间名相,曾被李商隐誉为“万古之良相”。他在浙西观察使任上时,江岭之间信巫祝、惑鬼怪,有父母兄弟厉疾者,举室弃之而去。德裕欲变其风,择乡人之识者,谕之以言,绳之以法,数年之间弊风顿革。范致虚以李德裕为榜样,希望借助学士大夫等人,使流风丕变。
政府更以立法的形式对此风进行纠正。如“今乾道敕同居亲疾病辄相弃绝者仗一百,盖谓有此陋俗,故立法也。”[5]宋孝宗乾道年间,立法不许弃有病之亲人于不顾,否则处以刑罚。
2.2 禁巫以维护朝庭的统治及有利于社会安定
巫觋常利用病人的信任骗取财物,甚至置病人于死地谋夺家产,夺人妻子,甚至会结党起事,危害社会安定。如苏轼谪居岭南时,曾记曰“岭外俗皆恬杀牛,而海南为甚。……病有饮药,但杀牛以祷,富者至杀十数牛,死者不复云。”[6]牛是重要的耕作工具,杀牛对穷人家来说是一个重大的损失。巫者不仅骗财,有时更是伤人性命。如《宋史》载广南东西路,“尚淫祀,杀人祭鬼……人病不呼医服药。”[4]此举使百姓陷入恐慌,成为社会的不安定因素。
又夏辣在《上仁宗乞断袄巫》谓,“假神而言,无求不可,其间有孤子单族、首面幼妻,或绝户以图财,或害夫而纳妇。浸淫既久,习熟为常,民被非,了不为怪。奉之愈谨,信之愈深,从其言甚于典章,畏其威重于官吏。”[7]正是百姓对巫觋的信任度很高,甚至听从其言甚于遵从朝庭典章,畏巫之心甚于朝庭官吏,这是朝庭忌讳之处。利用巫术起事,代不乏人。当政治清明时,巫术还不足以危害当朝政权,但当政治溃烂到足够的程度时,必然有人以巫术,宗教相号召发动起义或割据一方,再造一个新的政权。如张角利用太平道发动黄巾起义,东晋末年孙恩、卢循起义,宋代方腊、钟相利用明教组织起义等,都可看到巫医的影子。如钟相自称有神灵,以行医为名长期活动,组织武装宣传“等贵贱,均贫富”的思想,当地人纷纷入教。建炎四年金兵破潭州,劫掠后北还。宋军追击至此,公然打劫百姓,钟相遂借机举事。故统治者禁巫的原因之一,害怕有人利用巫术生事,有碍其政权的稳固。
2.3 兴医以拯救百姓之性命
病人患病,家人为之营药,巫觋却禁绝病人服药,曰神不许服;病者欲食,亦禁之食,许多病人因此死于饥渴。许多官吏及士大夫采取惩治巫师,散药于民的方式以拯救百姓之性命。如《独醒杂志》载,夏英公帅江西日,时豫章大疫。公命医制药分给居民,医禀告夏英公谓“药虽付之,恐亦虚设。”[4]夏氏问其故,医曰:“江西之俗,尚鬼信巫,每有疾病,未尝亲药饵也。”[4]
夏英公认为,如此则民多死于非命,故下令捕为巫者杖之,著闻者黥隶他州,一年之内,共治一千九百余家,江西自此淫巫道息。又蒋静为安仁令,其地“俗好巫,疫疠流行,病者宁死不服药,静悉论巫罪,聚其所事淫像,得三百躯,毁而投诸江。”[3]
关于信巫不信医之原因,有识之士进行了深入的思考,如释继红《岭南卫生方》曾对此作了阐述,其分析非常深刻。其谓“俚俗生有病, 必召巫觋, 而祭鬼神。 士大夫咸笑其信巫不信医。仆曾思之,此殆可悯恻而不可以为笑也,夫民虽至愚而孰不能趋利避害,况性命所系,晓然易见。若医者能愈人疾,彼何苦不用。盖岭外良医甚鲜。凡号为医术者,率皆浅陋,又郡县荒僻,尤乏药材,会府大邦,间有医药,且非高价不售,岂闾阎所能辨,况于山谷海屿之民,何从得之。彼既亲或有疾,无所控告,则不免投诚于鬼,因此而习以成风者也。”[8]由上可知,医药卫生知识的缺失、无有良医及缺乏药材等是巫术横行的原因。
有鉴于此,朝庭官吏及士大夫运用培训巫师医药知识以转变其职能,印刷医书或刻石以传播医学知识,免费送药给民众等方法进行干预。如宋初范旻知邕州, 此地“俗好淫祀,轻医药重鬼神。旻下令禁之,且割已俸市药以给病者,愈者千计,复以方书刻石置于厅壁,民感化之。”[3]宋初李惟清于出任涪陵尉,蜀民崇尚巫术,有病不去求医问药,唯知求神问卦。李惟清派人抓来巫师,鞭笞一顿并治其假冒神灵之罪,同时又教蜀民使用医药治病。涪陵风俗稍有改变。太宗至道中,王嗣宗为淮南转运使、江浙发运使,选名医方刻于石州门,自是民风稍变。又如周湛通判戎州,其地“俗不知医,病者以祈禳巫祝为事,湛取古方书刻石教之,禁为巫者,自是人始为知医药。”[3]又仁宗庆历五年,蔡襄出知福州,托福州名医何希彭《太平圣惠方》中精选出来的六千余方,将其刻于石列牙门左右,以推广医药知识。陈尧叟为广南西路转运使,岭南风俗仍是病者祷神不服药。他“辑成《集验方》,刻石桂林驿,”[3]此举受到皇帝的赏识,后真宗还为陈尧叟《集验方》作序命刊版印行,除赐广南臣僚之处,还分赐诸道州军。刘执中知虔州,以其地近岭下,其民多疫,民俗不知,因信巫祈鬼。“乃集医作《正俗方》,专论伤寒之疾,尽籍管下巫师,得三千七百余人勒之,各授方一本以医为业。”[4]宋朝庭、官吏期许用以上方法,从根本上改变信巫不信医的习俗。
总之,宋朝庭、官吏禁巫兴医之原因为:(1)巫觋所为,有悖儒家伦常之举;(2)防止有人利用巫术生事,有碍社会安定及威胁其政权;(3)基于拯救百姓之性命的考虑,实行禁巫兴医之举。
参考文献
1 列寇. 列子.见诸子集成(三).北京:团结出版社,1996,851.
3 班固. 汉书. 北京:中华书局,1999,1327.
3 脱脱. 宋史. 北京:中华书局,1999.
4 曾敏. 独醒杂志. 宋元笔记小说大观. 上海:上海古籍出版社,2001.
5 程迥. 医经正本书. 丛书集成初编.北京:中华书局,1991.
6 苏軾. 苏轼文集. 北京:中华书局,1986,205.
7 赵汝愚. 宋朝诸臣奏议. 上海:上海古籍出版社1999,1056.
8 释继洪. 岭南卫生方. 北京:中医古籍出版社,1983,61.
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GMT+8, 2024-4-27 11:25
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