一

这篇序言之所以取这样的副标题，是因为我实在找不出还有什么更合适的词语评价我们的易学。

试看网上有人如下说：

“《易经》是中国文化最古老、最系统、最厚重的典籍，是中国乃至世界人文文化的基础。”

“真正对中国传统文化起到决定性影响的，应是被称为‘大道之源’的《周易》的哲学。”

这样的《易经》或《周易》岂非是当代世界第一重要的经典。

如果说上面这两句话，可能出自山寨版的易学家，下面这三句话很可能出自学院派的《周易》“专家”。

“《周易》是群经之首，是经典中的经典，哲学中的哲学，谋略中的谋略。从《周易》中，哲学家看到辨证思维，史学家看到历史兴衰，政治家看到治国方略，军事家可参悟兵法，企业家可从中找到经营方法。同样，芸芸众生也可将其视为为人处世、提高修养的不二法宝。”

于是，作为一个中国人，什么书都可以不读，但万不可不读《周易》。什么学问都可以不学，但万不可不学易学。读好《周易》，必然能获得成功，因为《周易》是万能的。

更有甚者，一本山寨专家的易学书封面上大书如下：

“医易同源！

中医为易学的一个分支！

中医现代化最终爆发科学革命！”

这本书销量10万，并“荣获1993年世界太极科学金奖——人体科学奖”。而这个奖是“为下一个世纪建立一个新的科学方法论。”

洪钧是中医工作者，但根本不看不出中医怎么成为易学的一个分支，也根本不相信所谓太极科学将为本世纪建立新的科学方法论。

还不仅如此，近几十年来的易学热，热到烦人的程度。

试看有专家如下说：

“《周易》的研究热，现在表露得越来越清楚了。看看近日的新书目，和《周易》有关系的书真是不胜枚举。这么多书，想读也读不过来。《周易》本来是儒经之首，历代注释论述极多。据有的经学论著书目统计，竟有2500余种。去年12月，台湾研究《周易》的学者黄沛荣先生发表了一篇《近十年来海峡两岸易学研究的比较》（《汉学研究》七卷二期），所列近十一、二年间出版的《周易》方面专著，大陆、台湾都约30种，论文当然还要多得多。关于《周易》的书，不仅数量多，而且流传广，甚至街头巷尾的书摊上都俯拾即是。”（邓球柏著《帛书周易校释》湖南出版社1996年第2版，李学勤序）

以上引文作者最近也有研究《周易》的专著和文章，上文的意思却在说《周易》是一个谈不完的话题。

研究《周易》的书，不仅数量多，而且篇幅大。有一套《易学史》（刘大钧总主编，上海科学技术出版社2010年版）竟然全七册，定价2300多元，一下子把我吓住了。倒不是因为书太贵，而是我觉得那篇幅太吓人。我是没有耐心读一遍的。就是一部《20世纪中国易学史》（杨庆中著，人民出版社2000年版）也有550页，快速浏览一遍也要半天。

再在网上浏览一下，不但有《中华易学杂志》、“乾易网”、“周易协会”、“周易学会”、“周易公司”，竟然还有国际周易科学研究院

看来，我们的老祖宗给我们留下的《周易》真是太伟大了。不知道有多少人靠他吃饭。至于她对世界文化或科学技术的领军作用，也必将灿烂辉煌。中国要全面领先世界，有一本《周易》就足够了。

二

然而，我们的古人不是如上看《周易》的。

大家知道，秦始皇焚书坑儒时烧了《周易》。为什么呢？

因为如《汉书•艺文志》所说：“及秦燔书而《易》为卜筮之事，传者不绝。”《汉书·儒林传》也说：“及秦禁学，《易》为筮卜之书，独不禁，故传受者不绝也。”

宋代大儒朱熹对此也有很明确的看法。他说：

“《易》乃卜筮之书，古者则藏于太史、太卜，以占吉凶，亦未有许多说话。及孔子，始取而敷衍为《文言》、《杂卦》、《彖》、《象》之类，乃说出道理来。”“《易》只是卜筮之书。今人说来太精了，更入粗不得。”“《易》所以难读者，盖《易》本是卜筮之书，今却要就卜筮中推出讲学之道，故成两截功夫。”（俱见《朱子语类》）

《文言》、《杂卦》、《彖》、《象》之类，是否孔子敷衍而成，我们暂且不管。《彖》、《象》之类确实开创了附会《易经》之先河。难怪有人做诗评价历代解《易》之书如下：

借尸还魂有奇方，郢书燕说岂荒唐。

君看易部三千种，可有一种不牵强。

此诗引自章秋农著《周易占筮学》，中华书局2017年出版。

我基本上赞同章氏的看法。说基本上赞同，是因为，在我看来，有几个专家的著作是不牵强的。这就是李镜池先生所著《周易探源》和《周易通义》；高亨先生所著《周易古经今注》、《周易大传今注》和《周易杂论》。本书主要参考以上著作。

三

那么，本书打算如何说《周易》呢？

首先说明，不得不承认，《周易》——特别是其中的《易经》——是块硬骨头。我很想敲骨吸髓，从中发现较多有营养的精华。可惜，这块硬骨头啃起来很费劲又非常令人丧气。站在现代高度看，其中的精华或有文化营养的知识很少。这样的拙见肯定会引起许多学者、甚至从未研究过《易经》的人的反感。他们会说：《周易》是中国古代文化经典，博大精深，曾经居于“六经”之首，怎么会令人丧气呢？你这不是缺乏文化自信吗？对此种问难，我先说几句。

说《周易》——特别是《易经》是中国古代文化经典是不错的，说她博大精深就不对了。我将举出足够的证据，说明《易经》不过是脱离蒙昧时期不久的我国先民，整理的占筮记录。所谓占筮，就是算卦。处在那个时期的先民，不可能有什么博大精深的知识。《易经》之所以被看得神秘莫测（注意，不是博大精深！），完全是后来的学者们任意附会的结果。可惜，直到近今，它还在被不少当代学者们任意穿凿。

本书就是要揭开笼罩《周易》——特别是《易经》的迷雾，还《易经》以真面目，因而普及一些关于《周易》——特别是《易经》的常识。至于能否达到目的，只好请读者们仔细读本书了。

四

多年前，我曾经写过“医易答问”一文，主要是为了在中医界普及易学常识，但愿拙见对其他读者也能正其视听。拙文要点如下：

问：《周易》是什么性质的书呢？

答：现通行本《周易》分两大部分。一部分叫做《易经》，另一部分叫做《易传》。《易经》完全是算卦（古人叫占筮、蓍筮、卜筮，最准确的说法就是筮）的书。《易传》是解释《易经》的——其实大都是借题发挥的牵强附会。其中也要讲为什么算卦。不过，主要是讲哲理——古人叫做义理。有的句子或段落，单独拿出来，看不出是在解释占筮。

问：如此说来《周易》与科学无关吗？

答：历史地看问题，算卦和一切乞求鬼神的活动——包括各种宗教和数术，属于科学的原始形态。即在人类文明早期，科学和宗教、鬼神迷信、数术等分不开。一旦科学独立——以伽利略向天主教奉为上帝创世理论依据的地心说宣战为标志——她不但坚决和宗教分道扬镳，也和一切迷信和术数不相容。如果说此后术数还和科学有关，也只是可以作为科学的研究对象。不过，研究它们主要是社会科学和心理学的事。总之，应该说《周易》与自然科学没有关系。

其实，中医和鬼神迷信、宗教分道扬镳更早。读者都知道“拘于鬼神者不可与言至德”这句《内经》中的话。所以，《内经》是坚决反对鬼神迷信的。其中只有一次提到术数，却从未提到过占筮，也没有引用《周易》的一句原话。扁鹊更说，“信巫不信医者不治”。看看筮字就知道，它属于巫术。可见，早在《内经》成书之前，医家和“易”家就是对立的。那时的其他学科，如天文历算也和《周易》无关。总之，早在汉代之前，《易经》已不属于科学。《易传》涉及一些哲学问题，但中国古代哲学主要不是源自《易经》，相反，《易传》讲的哲理，倒是来自当时的哲学思想。只是，此后的中国古代著名哲学家，有的人据《周易》发挥。

不过，由于自汉代开始，《易经》居于六经之首，今《内经》中也混入一点“易学”的内容。但总地来说，中国古代自然科学中，没有一种和《周易》关系密切，尽管有些古代科学知识现在看来是不科学的。

问：科学反对宗教和鬼神迷信是人所共知的，为什么占筮或算卦这种数术也为科学所不容呢？

答：简单说来，科学和占筮或算卦的区别有五。

一是科学和算卦、占筮认识事物的方法和途径不同。科学认识事物，首先要尽量全面地收集反映事物本质的信息。比如，中医看病要望闻问切，而后才能辨证施治。算卦或占筮则不然，它不需要了解病史，也不做任何检查。它得出结果的依据和病史、症状、切脉、察舌等毫不相干。

二是科学技术和占筮关于问题的答案不同。比如有了病去算卦，占筮者只能告诉人们结果是吉是凶。《周易》中还有咎眚悔吝等，只是把吉凶分得细一点。即占筮不想、也不能告诉人们有什么具体的操作和手段治疗疾病。科学技术（对看病来说就是医术）就不同了。医生也常常要告知病家后果如何，但是，医家必须告诉病家得的是什么病，为什么得这种病，有多少种治疗方法，最好怎样治等。

当然，永远有科学解决不了的问题。比如癌瘤晚期，医生宣布是死症。病家可能去算卦，这是一种心理需求，也是为什么占筮等术数永远有存在的空间。假如医生判断失误，占筮的结果说不会死，病人真的没有死，那么，占筮就会被认为很神奇。而科学是不承认“神奇”的，即一定要弄清是什么、为什么，有什么办法解决才算科学。

三是科学和占筮对求助者的要求不同。占筮首先要求人们相信它。《易经》就说：“初噬告，再三渎，渎则不告”（蒙卦卦辞）。科学则不要求人们首先相信它，而是提倡怀疑精神。只有经得起怀疑和严密检验的理论和技术，才属于科学。比如，现代天文学能够很准确地预报日月食。只要有比较正常的视力，又在预报所说应该观测到的地区，任何人都可以看到。再如麻黄的药理作用，不管人们相信与否，用在任何人身上都会出现。

所以，可以用最简单的标准判断“术”的科学与否。

就是：凡是“信则灵”或“心诚则灵”的“术”都不属于科学。

科学的“术”是不信也灵，不诚也灵的。

只是，这个标准对解决心理问题的“术”不很适用。医生在解决这类问题时，也必须取得患者的信任，但他不靠数术等形式取得，而是要靠他的爱心、同情心、责任心和医学知识等。

四是科学和占筮对预测结果的态度不同。预测结果不符合实际，科学要立即找出发生错误的原因。多次预测错误，就要推翻现有的理论和手段。占筮等术数则不然，十次预测九次错也不足以推翻它，一次正确倒可以被视为了不起。然而，略有生活常识的人，对很多问题都可以做到50％的预测正确率。比如，早孕时预测生男或生女——求教者一般是想生男，你总是预测生男，不但能满足求教者的心理需要，也总是有50％左右的正确率。

五是科学提出问题或结论几乎都是可以实验的。比如某种疗法对某种疾病效果如何，都要求动物实验和临床观察结果支持。占筮则不然，它不想、也无法设计实验。据《周礼》所说，古代对于占筮结果的符合率可能有过统计，但还是不可能把占筮改造为科学。

用上述五个标准来衡量占筮，《周易》之不科学昭然若揭。

问：似乎没有人如此小看《周易》，你确信上述看法没有成见或大错误吗？

答：我完全自信上述看法是相当准确而公正的，因而愿意和任何持不同看法的人——最好是《周易》专家——平等地论辩。其实，凡是严肃的学者，都不认为《周易》是科学。

试看不但近代以来引进的西方科学与《周易》毫不相干，就是中国的古代科学也与《周易》根本无关。

问：请举例说明好吗？

答：《内经》与《周易》基本无关已如上述。有谁看到《神农本草经》中有易学内容吗？《本草纲目》中，也看不到《周易》的话。

先秦最伟大的科学家是墨子，其著作《墨子》与《周易》完全无关。

中国古代历法有大约100部，都与《周易》无关。就是有些占星术的《甘石星经》也与《周易》没有关系。

《禹贡》是地理著作，与《周易》毫无关系。至于《徐霞客游记》更与《周易》不搭界。

数学方面，《周髀算经》和《九章算术》都和《周易》不沾边儿。

还有著名的《天工开物》和《农政全书》也是与《周易》毫不相干。

总之，在我看来，《周易》不可能促进科学发展，倒是阻碍了中国自然科学进步。因为它使很多古代知识分子，费尽心机钻进了《周易》这个死胡同。那时的多数知识分子看不起自然科学，这是中国古代自然科学发展迟滞的重要原因。

问：如此说来，你对《周易》了如指掌吗？

答：那倒不是，特别是对《易经》，更不是这样。不但我不敢说对《易经》了如指掌，古往今来的学者，没有一个人敢这样说。

问：为什么会这样呢？

答：对《易经》不可能了如指掌——即对今卦形、卦辞、爻辞等都能说清楚，由于四个原因。

一是它的年代久远，特别是将近一千年的传承和演变几乎没有留下资料，完全说清起初是怎么回事，为什么以及如何变成现在的样子，已经不可能了。

二是因为《易经》是非逻辑的。就是说，今64卦、384爻和对应的所谓卦辞、爻辞之间，本来没有任何逻辑联系。各卦卦辞和爻辞之间也很少有逻辑关系，一条卦辞或爻辞中常有毫不相干的几种内容。这种先天性的无序，决定了后人不可能再把它变得有序。通行本的卦形是最有规律可循的部分，但也有后人不可能想象到的演变过程。

三是卦、爻辞所述，很多是被历史完全忘却的事物，不能考出其具体所指了。

四是其中有些错讹脱漏和有意无意的窜乱羼入，更增加了理解上的困难。

于是，从《易传》开始，后人在很多问题上只能猜测。假如不是求其真——古代人至少98％不是求其真——所谓易学，都是借题发挥的牵强附会，而且主要是从哲学、政治、伦理等社会科学角度附会。

总之，《易经》是筮、蓍筮、占筮、也就是算卦的书。《易传》是对《易经》的穿凿附会，其中主要是浅薄的儒家思想。倘读者不信，请看本书如何说《周易》。