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除夕夜看自雨亭

已有 1525 次阅读 2020-1-24 22:35 |系统分类:人文社科



上圖是元朝人繪製的一幅古卷中描繪了宮廷中“自雨亭”,對於自雨亭這種水殿式的避暑建築,古代文獻記載的並不多。在《新唐書》、《樊榭山房集》、《小亨集》等都有所記載,對於樣式的記載也是很簡略的:“自雨亭,従檐上飞流四注,当夏处之,凛若高秋。”


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在唐代有興慶宮沉香亭是涼殿說法,碑林北宋《興慶宮圖》沉香亭是一座龍池邊重檐四角亭,這是水殿涼亭的基本形式。但是這幅圖中沒有任何的輸水設備的描繪。詩詞大多表現這是賞花的場所。


近日讀書看到的元朝人繪製的古卷中描繪了宮廷中“自雨亭”,與文獻中的記載基本相同,“自雨亭,従檐上飞流四注,当夏处之,凛若高秋。”但是與現代人推測的自雨亭的樣式有很大差距,尤其是在無錫的一座仿古建築中有元朝王楨《農書》記載的“驢轉筒車”樣式輸水的“自雨亭”更是大相徑庭。從元朝人這張古卷中描繪的“自雨亭”並不能看到“驢轉筒車”、“高轉筒車”等等輸水設備,而是從三層寶頂中心向外噴水的一種噴泉式的輸水模式,並且二層也有水口噴水。如此大的用水量只靠人力、畜力、筒車是很難完成的。


明崇禎時期出版的書籍《園冶》記録的過“曲水、瀑布”的二種形式“龍頭噴水”、“高樓檐水”與,元朝人的古畫中描繪的“龍頭噴水、自雨亭”有些類似,原書如下:


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至於“高樓流水”的方法《園冶》也有記録:做天溝,行壁山頂,留小坑、突出石口、氾漫而下,才如瀑布。


明朝崇禎時期,耶穌會士鄧玉函口述的一種西洋供水設備龍尾車





這種龍尾車供水的方法可以實現不同樓層的供水需要,但是就”自雨亭“噴水而言可能不能實現。


在著名的土耳其機械學家阿里.賈扎理(1336-1206)在他的著作中了”筒車輸水“和”孔雀噴水“,這個”孔雀噴水“的設備,不能實現連續不斷的噴水,只是”壓力噴壺噴水的原理“也與自雨亭有一定的區別:


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看元朝人這幅圖”自雨亭“還不是《園冶》、明末鄧雨涵的龍尾車、阿里.賈扎理的孔雀噴水記録的樣式還有很大的差別。自雨亭結構玲瓏,可能不能容納如此龐大、笨重的機械設備。只是”提水“到高樓寶頂”噴水“這一種形式就給人帶來無限的遐想,我覺得可能是利用給魚缸換水的原理,使輸水管產生真空,只要水源充沛,壓力充足,”自雨亭“寶頂就可以實現供水。但是“自雨亭”寶頂噴水出水量很大這個魚缸換水的辦法可能也不能實現:


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自來水需要水塔蓄水而後實現供水,依靠的是重力勢能,若出水口低於蓄水設配可以實現噴水。以下是元代自雨亭示意圖:


看元朝人自雨亭左側有”龍頭噴水“可能在高於“龍頭噴水”、”自雨亭“的山體上有蓄水設備,通過管道等等倚靠重力勢能給實現“自雨亭”寶頂噴水。若唐興慶宮沉香亭也是依靠這個原理也可以實現寶頂噴水的效果,高於沉香亭的蓄水設備在長安城內的興慶宮需要修建而不能利用天然水源,若利用天然水源興慶宮沉香亭可以採用“驢轉通車”、“高轉筒車”可從龍池直接取水向頂部供水,但是沒有見到沉香亭類似的記載和圖像,興慶宮沉香亭可能只是如碑林興慶宮圖中描繪的龍池邊的一座水榭涼殿,與元朝這幅古卷“自雨亭”所處不靠近水源的宮廷院落環境不一致。


在清代的圓明園十二生肖噴泉的供水是倚靠海晏堂頂部的蓄水池的重力勢能實現十二生肖噴泉噴水的,但是向海晏堂頂部蓄水池供水的的設備可能是倚靠龍尾車之類的。海晏堂噴泉與元朝古卷自雨亭寶頂噴水有類似的地方,以下是海晏堂北立面可以看到海晏堂屋頂蓄水池的位置:


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海晏堂西立面下層的十二生肖噴泉是依靠頂部蓄水池的重力勢能實現噴水的:


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這也說明乾隆時代人們就已經掌握了重力勢能實現的噴水技術,并熟練的應用。大概元、明、清的人們已經掌握了重力勢能供水的原理應用於園林之中。自來水技術在1900年代才在中國應用于工業和部分民用,若元朝甚至是有記録的唐代就知道這种倚靠重力勢能的自來水原理的自雨亭技術,只是沒用於百姓生活也是有可能的。



1905-1907年修建的正太鐵路總機廠建廠時期修建的水塔---這是石家莊第一座用於近代工業的水塔


“自雨亭”真是令人百思不得其解-------除夕夜看自雨亭,夜闌清靜可讀書。





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