导读：从这一段的对话看，大胡子对禅和佛的理解还很理论化，所以才会对受过良好教育的人感兴趣禅表示怀疑。事实上，在唐宋禅文明鼎盛时期，上至宰相士大夫，下至贩夫走卒，都把禅看作人生的一部分。作为人生的一部分，就好像吃喝拉撒一样普通，哪里还有受教育的人会有障碍这种担忧呢？而给他回答的那位女监院也很不通，同样没有教育程度不高就不学禅这回事。在禅堂上，大把的没什么背景知识甚至不认多少字就能顿悟心性的例子。六祖慧能自己就是其中之一。这两个人的对话，反映了近代中国文化的衰落，致使人们对禅充满偏见的事实。哪怕是某座禅寺的监院，或者自称某禅师弟子的大胡子，也都难脱于此。

   禅所传递的教育，是关于人类心理的根本认识。可以说，它是中国古代心理学的巅峰。禅文化兴盛时，中国的国民心理素质就高，国民平均心理健康状况就好；于是国家社会就安定富足，政治和经济就高度发展，人文文化就昌盛。这种心理的认识，并不仅仅停留在理论上，而是变成本人对内心真实的认识、感受、领会和运作方式。这样从理论到实际的全面掌握，才是对禅的完整把握。有时候，人们会由于大量的理论阅读和思考，就误以为自己已经明白，如同兜率悦禅师对张商英所说的，“命根不断，落在知解”。另一方面，即使如同张商英般对此已经“深悟”，在细节处还是往往分辨不清，以致“不觉不知，落在区宇”。

   因此，为了实现禅宗“直指人心”的教育目标，既不能过于偏重理论，以致把对知识的了解当作真正的掌握，也不能不了解理论，致使不知不觉地就产生了对内心掌握的偏差。对前者，我们容易懂得其道理。就好像阅读了大量关于射击的理论，并不代表就能在战场上变成神枪手一样。想真的变成神枪手，必须在靶场和战场上苦练加磨练。对后者则稍难领会一些。因为我们的心理深层是非常复杂的，有许多层面的内容；而这些内容是我们平时很少甚至难以自己观察的。所以在心理的实践中，经常会把从内心深处观察到的东西张冠李戴，把不是内心根本的部分误认为内心根本。这就只有依靠不断地深入观察和阅读理论，并把观察结果和理论反复比对，反复检验，不要随便轻率地下结论。

   这也是一个真正明白的老师无比重要之处。有这样一位老师，学生就能少走许多弯路。如果没有这样一位老师，那学生就如同悉达多·乔达摩一样，必须经历更多的摸爬滚打，才有可能把握真正的内心根本。然而，老师也是人，他也可能犯错误，他也可能有没有完全明白之处。所以，即使有好的老师，仍然不能取代学生自己的亲身观察、实践和理论思考。因此，认识自己内心的这条路是漫长而布满陷阱的。但只要走上了正确的方向，并且不固步自封、自得自满，那么认识总会不断进步的。这也是曾子《大学》中“如切如磋，如琢如磨”的本义。

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   她还提到，现在对禅宗感兴趣的人大部分是受过良好教育的人。“不管是出家人还是在家居士，上过大学的越来越多。”这似乎有点矛盾，因为知识和教育往往是觉悟的障碍（知见障）。于是我提出了质疑，顿成回答说，这是两回事。这种趋势反映的是受教育程度不同的人群，在修行道路的选择上会有所不同。整体而言，教育程度高的人更愿意选择禅宗，而教育程度低的人则更多地选择净土宗。

   “不管选择哪条道路，一旦开始修行，早晚都要学习经典以及历代祖师留下的言教。我们鼓励比丘尼学习这些经典和言教，但是不要忘记，学习它们是为了回到自己的内心。要点是修心，而不是修文字。有人读了佛经之后就觉得自己开悟了，这是盲目。我个人最喜欢的经典是六祖《坛经》，读过之后领悟很多，但它代替不了修行。这就好比你在书上看到一个很美的地方，你很想去。想去就得迈开两腿走路，而不是继续读书——不管读多少遍，你也到不了那个地方。修行就是这个意思。要行，而不是坐在那儿看、想。”

   我问她，中国还有没有别的尼众禅院。她说吉林的磨盘山好像还有一处，不过她也是道听途说，至于是有一群比丘尼在那里修禅宗，还是有一座比丘尼禅宗道场，她也不太清楚。

   我又问是否能拜见一下方丈。她回答说，印空方丈到抚州去了，不知何时能回来。我还没来得及失望，顿成已经拿出手机拨了个号码。电话通了，顿成说了我的来历，印空在电话里让她安排我先住下，等她晚上回来。就在这时，外面来了一群女居士，我们的谈话就此结束。告别之前，顿成送了我一本关于印空方丈的小册子，还有一本介绍中国禅宗比丘尼的书。

   在佛教的历史上，比丘尼几乎是一个完全被忽视的群体，关于她们的资料少之又少。顿成送给我的这本书叫《禅林珠玑·比丘尼篇》，它收录了十二位古代比丘尼的传记，其中七位是清朝人。这本书曾于1994年在台湾出版过，不过我在台湾时没见到过。也许印数很少，早已绝版。

   我跟着顿成回到客堂，然后妙为领着我去了客堂后院的贵宾接待室。这是一间摆满桌椅沙发的巨大厅堂，在房间的一角有两张床，旁边还有个带淋浴的卫生间。这就是我今晚睡觉的地方。虽然有点意外，但也在情理之中。金山寺平时恐怕很少接待男性访客。