述评：中国文化中的阴阳观念有许多种解读方式。但不论如何解读，它都是非常重要的基本原则。所以孔子才说，“一阴一阳之谓道”。仿佛任何地方都会有阴阳两种互补的体系，缺一不可的样子。比如，在任何系统中，有规则，就有潜规则。当规则不够用的时候，就要靠潜规则来补充。

   本节中比尔·波特遇到的情形就是这样。正式的体系是坐长途汽车，但如果它的时间不合适，又不想空等几个小时，就可以考虑坐过路车；过路车都走高速，就可以到路边拦车；高速公路有栅栏，就有人搞个缺口，等等。其实，说它是潜规则，是一种故意贬低的口吻。更中性的说法是备用途径，英文叫做complementary、alternative或者plan B。中国有句老话，“活人不能让尿憋死”，就是说做事总要有备用方案，不能一条道跑到黑。

   过去的中国正统文化，似乎总给人一种严肃古板的形象，仿佛只能采用公认方案，决不许变通。其实，这是明儒的作风，也就是朱元璋把朱熹的学风当作统编教材的结果。在汉唐直到宋代，中国的读书人都是很灵活生动的，并不呆板。但朱元璋立国时，想找个朱姓的圣人来装门面，于是就找到了宋儒朱熹。因为朱熹当时并不那么出名，于是，凡事都喜欢矫枉过正的明朝太祖，就下令全国读书人必须采用朱熹注解的四书五经当作统编教材，高考必须以此为标准来写论文。如果论文中用了别人的注解，一律算错。不巧的是，朱熹本人的学风比较古板，并没有完全搞通中国文化的全部精髓。结果就是，明代的学风就开始偏狭、僵化、呆板。这种情况一直遗留到今天。

   所以，如果要全面恢复中国文化本有的风气，不能以明代以来的为准。必须回溯到宋代以前。

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   第八章不作，不食

   出门在外，没个跟班的确实麻烦。临睡前洗好的衣服一觉醒来还是湿的。这让我终于意识到，自己已经身处气候潮湿的长江流域。背包旅行讲究的是轻装前进，所以我只带了两套衣服，一套每天换洗，另一套绝不轻易动用，以备不时之需。现在这点小状况还算不得什么，没到启用应急装备的程度。我决定穿上湿衣服回到床上，用体温把它们一件件烘干，同时通过写日记来打发时间，分散注意力。

   写完三祖寺的现状，袜子干了；与宽容方丈的谈话烘干了T恤；最后，在裤子阶段，我翻开了宽容在韩国僧侣代表团到来之前送给我的那本《信心铭》。书中所收的三种评注都相当精彩，很值得翻译。我开始憧憬出版商找上门来的情景，仿佛看到了书稿预付款，信用卡账单终于可以还清了。做起白日梦来时间过得很快，不一会儿工夫，裤子就干到只有我自己知道它还湿着的程度。打扫房间的服务员将会奇怪地发现床单是湿的，但她不会在意的，反正床单也要换了。或许她们会认为是鬼干的。

   退房之后，我出了旅馆，上了一辆机动三轮。我想尽快赶到长途车站，因为据酒店的前台说，从潜山去黄梅的长途车每天只有一班。已经十点了，我开始担心是否还能赶上那班车，可到了车站，才发现发车时间是下午一点钟——照理来说运气还算不错，但我一点没觉得。早知如此，蛮好再多睡会儿，让衣服再干透些的，而日记也可以不必写得这么匆忙。事已至此，抱怨无济于事，但我可不想在车站傻等三个钟头，必须另想办法。在中国，当主流的交通工具出了问题时，你通常总是能找到一种非主流的替代工具。我调头向外面走去。?

   把我送来车站的三轮车夫还在。我问他有没有路过潜山去黄梅的班车。他回答说，长途车现在都走高速公路了，所以不会有过路车从城里经过，但是由此向南五公里，高速路边的篱笆有个缺口，当地人都从那儿上高速。很好，我们也这么办。十分钟以后，三轮车夫在高速公路边一个莫名其妙的地方把我扔下。就像他说的那样，有人用钢丝钳在篱笆上弄了个缺口。我把背包从篱笆上扔了过去，身体挤进缺口，艰难爬上路堤。路堤极陡，多亏了忠心耿耿的手杖，我安全抵达路堤顶端。是谁说的来着，“君子不携美酒、手杖，不游也”？而我是宁舍美酒不舍手杖的。