庐山白鹿洞书院与湖南长沙的岳麓书院、河南商丘的应天书院、河南登封的嵩阳书院，并称为“中国四大书院”。岳麓书院去过多次，商丘开过学术会但没有去应天书院，登封没有去过。

白鹿洞书院有如此地位，主要是大儒朱子曾主持修建书院，并亲自任山长，即今日之校长。朱子汇编并注释《四书》，后世科举的标准课本。读硕士时，我和同学曾把大学的前面小部分(不包括朱注)，翻译成英文，油印在研究生自己办的刊物上。这部分是：

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

这段话现在想想还是有些道理。尤其是：“知止”和“先后”。前者是目标明确，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。后者是路线清晰，物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。这都是写出好本子的关键所在。我真是买椟还珠，就是没有看好三纲领与八条目。毕竟那太高大上，与我们平民百姓相去甚远。

《大学》和《中庸》比较抽象，朱子把抽象道理落实到日常生活中。就有了《白鹿洞教条》。这大概就是“正学之门”对联下联所谓

教无异术，体至理于常行

这句话可以有更广泛或者更切实的解读，值得沉潜玩味。其中“教”作动词(一声)或名词(四声)都说得通，教师和研究者可以分别侧重前者和后者。

朱子白鹿洞教条

自己只是平凡的人，所以对各种陈义过高的教条都有本能的怀疑甚至抵触。因此，看到上述教条，很不像话地联想当年朱子与妓女较劲的八卦。洪迈《夷坚志》庚卷第十中严蕊的故事，其中朱元晦即朱子。

台州官妓严蕊，尤有才思，而通书究达今古。唐与正为守，颇属目。朱元晦提举浙东，按部发其事，捕蕊下狱，杖其背，犹以为伍佰行杖轻，复押至会稽，再论决。蕊堕酷刑，而系乐籍如故。岳商鲫霖提点刑狱，因疏决至台，蕊陈状乞自便。岳令作词，应声口占云：“不是爱风尘，似被前身误，花落花开自在时，总是东君主。去也终须去，住也如何住，若得山花插满头，莫问奴归处。”岳即判从良。

《全宋词》收严蕊词三首，包括上述《卜算子》。后来，明代凌濛初在小说《二刻拍案惊奇》卷十二《硬勘案大儒争闲气甘受刑侠女著芳名》中，对该事有更铺陈演义，其中有严蕊的三首小令，包括前述《卜算子》词(两个字有不同)。此事也许是小说家言，不可尽信。《宋史》中多人的列传中只是提到朱子弹劾唐仲友(即唐与正)，虽然唐本人还没有进列传的资格。严蕊的《卜算子》词倒是进入多种宋词选本。胡云翼的《宋词选》与《二刻拍案惊奇》一致：

                           不是爱风尘，似被前缘误。

                           花落花开自有时，总赖东君主。

                           去也终须去，住也如何住！

                           若得山花插满头，莫问奴归处。

我高中初读宋词的《唐宋词一百首》也与《宋词选》相同。先入为主，因此读《全宋词》总觉得有些别扭。今人扩充并谱了曲，《奴归处》。

白鹿洞书院就是文史背景等“软”的方面让人遐想。至于“硬”的方面，就有些乏善可陈了。建筑已经多次损毁。最古的石牌坊也只是明代所建。其余的大概都是当代修建。另外随手拍些对联，也是软胜于硬。

明代棂星石坊

白鹿洞书院山门

礼贤殿

德冠生民溯地辟天开咸尊首出

道隆群圣统金声玉振共仰大成

我个人不喜欢这种单纯颂圣的对子，有些马屁的意味。

明伦堂

鹿豕与游物我相忘之地

泉峰交映智仁独得之天

仁者乐山智者乐水，故水山俱佳处智仁独得。只是物我相忘有些道家的意思。

泮斋

雨过琴书润

风来翰墨香

这大概就是所谓孔颜乐处。

憩斋

傍百年树

读万卷书

上句说要有好平台，下句说还要自己下功夫，两方面缺一不可，青年人不可不知，尤其在学界。

正学之门和状元桥

诏有格言，求真才于正学

教无异术，体至理于常行

古往今来前圣后贤同脉胳

天高地下四时百物共流行

另有幅对子，当时有些觉得不通，就没有拍照

庐山上释家几处，道家几处，二氏逃归

书院中你讲一场，我讲一场，众言淆乱

回来网上查一下，原来全文是

庐山上释家几处，道家几处，二氏逃归斯受之，宗门大启

书院中你讲一场，我讲一场，众言淆乱折诸圣，庙貌赫临

这就通了。上联讲海纳百川，下联说百家争鸣。这是真正宗师风范。所以，我个人现在不愿意相信小时候“批林批孔”时读的《荀子·宥坐》故事：

孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯，门人进问曰：“夫少正卯，鲁之闻人也，夫子为政而始诛之，得无失乎？孔子曰：“居！吾语女其故。人有恶者五而盗窃不与焉：一曰心达而险，二曰行辟而坚；三曰言伪而辩；四曰记丑而博；五曰顺非而泽。此五者，有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪营众，强足以反是独立，此小人之杰雄也，不可不诛也。是以汤诛尹谐，文王诛潘止，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析、史付。此七子者，皆异世同心，不可不诛也。《诗》曰：‘忧心悄悄，愠于群小’小人成群，斯足忧矣。

这未免太无圣人气象。尤其是若如王充《论衡·讲瑞》所称：少正卯在鲁国与孔子并，孔子之门三盈三虚。就更吓人了，争听课学生而杀人。不错，同行同事难免有竞争，但只论高下，不决生死。