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老子《道德经》图谋修订本

已有 916 次阅读 2020-1-16 08:55 |个人分类:闲情偶寄|系统分类:人文社科| 道德经, 修订本, 图谋

 

老子《道德经》图谋修订本

修订说明:《道德经》历代传抄,多有错讹,至今难辨孰真孰伪。本文根据[参考文献1]和[参考文献2]进行修订。梁海明先生译注的《老子》“《老子》原文以1976年3月中国文物出版社刊行的湖南长沙马王堆三号汉墓帛书《老子》为底本,并以他本参校订文而成。”,但该版本通假字甚多,不便理解与诵记。亦文先生给各章节起了名字,正文多有不同,多处有误。本修订本各章节采用亦文先生取的题名,以梁海明先生译注本原文为基础、参照其注释进行修订。囿于学识,本修订依然存在讹误,敬请学者时贤和识者先进不吝教正。

上篇 道经

第一章 对立统一体--玄之定义

道可道也,非恒道也。名可名也,非恒名也。无名,万物之始也;有名万物之母也。故恒无欲也,以观其妙;恒有欲也,以观其所徼。两者同出,异名同谓。玄之又玄,众妙之门。 

第二章 对立统一规律--玄律

天下皆知美之为美,恶已;皆知善,斯不善矣。有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相盈也,音声之相和也,先后之相随,恒也。是以圣人居无为之事,行不言之教,万物作而弗始也,为而弗志也,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。

第三章 治世大纲

不上贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民不乱。是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,恒使民无知、无欲也,使夫知不敢、弗为而已,则无不治矣。  

第四章 始祖  

道冲,而用之又弗盈也。渊呵!似万物之宗;锉其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛呵!似或存。吾不知其谁之子,象帝之先。  

第五章 守中

天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。 天地之间,其犹橐龠乎?虚而不,动而愈出;多闻数穷,不若守于冲。

第六章 玄之母

谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。绵绵呵!其若存,用之不尽。

第七章 无私成私  

天长,地久。天地所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。是以圣人退其身而身先,外其身而身存,不以其无私耶?故能成其私。 

第八章 最高明者

上善如水。水善,利万物而有静,居众人之所恶,故几于道矣。居善地,心善渊,予善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。 

第九章 量质互化,物极必反

持而盈之,不若其已。锻而锐之,不可长葆也。金玉盈室,莫之能守也。贵富而骄,自遗咎也。功遂身退,天之道也。      

第十章 反证

  戴营魄抱一,能毋离乎?槫气致柔,能婴儿乎?修除玄监,能毋有疵乎?爱民活国,能毋以知乎?天门启阖,能为雌乎?明白四达,能毋以知乎?生之,畜之,生而弗有,长而弗宰也,是谓玄德。 

第十一章 有无相生 

  卅辐同一毂,当其无有,车之用也。燃埴为器,当其无有,埴器之用也。凿户牖,当其无有,室之用也。故有之以有利,无之以为用。 

第十二章 丰衣足食  

  五色使人目盲,驰骋田猎使人心发狂,难得之货使人之行方,五味使人之口爽,五音使人之耳聋。是以圣人之治也,为腹而不为目,故去彼而取此。 

第十三章 爱天下

  宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠之为下也,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身也,及吾无身,有何患?故贵为身于为天下,若可以托天下矣;爱以身为天下,汝何以寄天下。  

第十四章 统一体、无状之状、忽恍和道纪的定义

  视之而弗见,名之曰微。听之而弗闻,名之曰希。捪之而弗得,名之曰夷。三者不可至计,故混而为一。一者,其上不谬,其下不忽,寻寻呵!不可名也,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓图谋注:音秘,指潜藏的样子)惘随而不见其后,迎而不见其首。执今之道,以御今之有,以知古始,是谓道纪。 

第十五章 善为道者

  古之善为道者,微妙玄达,深不可志。夫唯不可志,故强为之容,曰:豫呵!其若冬涉水。猷呵,其若畏四邻;严呵,其若客。涣呵!其若冰泽。沌呵,其若朴;春(图谋注:原字为三点水旁,音蠢。指水深的声音)呵,其若浊。旷呵,其若谷。浊而静之,徐清;安以动之,徐生。葆此道者不欲盈,夫唯不欲盈,是以能敝而不成。

第十六章 归根

  致虚,极也。守静,督也。万物旁作,吾以观其复也。天物云云,各复归于其根,曰静。静,是谓复命。复命,常也。知常,明也。不知常,茫;茫作,凶。知常,容。容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。 

第十七章 为君

  太上,下知有之,其次亲誉之,其次畏之,其下侮之。信不足,案有不信。猷呵,其贵言也,成功遂事,而百姓谓我自然。

第十八章 刨根

  故大道废,案有仁义。智慧出,案有大伪。六亲不和,案有孝慈。邦家昏乱,案有贞臣。     

第十九章 绝学无忧

  绝圣弃智,而民利百倍;绝仁弃义,而民复孝慈。绝巧弃利,盗贼无有。此三言也,以为文未足,故令之有所属:见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。 

第二十章 明志--人生观

唯与诃,其相去几何?美与恶,其相去何若?人之所畏,亦不可以不畏人!望呵,其未央哉!众人熙熙,若飨于太牢,而春登台。我泊焉未兆,若婴儿未咳。累呵!如无所归。众人皆有余,我独遗。我愚人之心也,蠢蠢呵!鬻人昭昭,我独若昏呵!鬻人察察,我独闵闵呵。忽呵!其若海。望呵,其若无所止。众人皆有以,我独顽以鄙。吾欲独异于人,而贵食母。

第二十一章 道之特性  

  孔德之容,唯道是从。道之物,唯恍唯忽。忽呵恍呵,中有象呵!恍呵!忽呵!中有物呵!幽呵!冥呵!中有请呢!其请甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以顺众父。吾何以知众父之然?以此。 

第二十二章 自戒  

  炊者不立,自视者不彰,自见者不明,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰:余食赘形。物或恶之,故有欲者弗居。

第二十三章 用玄

  曲则全,枉则正,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人执一以为天下式。不自视故彰,不自见故明,不自伐故有功,弗矜故能长。夫唯不争,故莫能与之争。古之所谓曲全者,几语哉!诚全归之。

第二十四章 理同

  希言自然。飘风不终朝,暴雨不终日。孰为此?天地而弗能久,又况于人乎?故从事而道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于德者,道亦德之;同于失者,道亦失之。 

第二十五章 道之定义

  有物混成,先天地生。萧呵!寥呵!独立而不改,可以为天地母。吾未知其名,字之曰道。吾强为之名曰大,大曰逝,逝曰远,远曰反。道大,天大,地大,王亦大。国中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。 

第二十六章 为君之戒

重为轻根,静为躁君,是以君子终日行,不离其辎重。唯有环官,燕处则昭然。若何万乘之王而以身轻于天下?轻则失本,躁则失君。

第二十七章 师与资

善行者无辙迹,善言者无瑕谪,善数者不用筹策,善闭者无关楗而不可启也,善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人,而无弃人;物无弃财,是谓袭明。故善人,善人之师;不善人,善人之资也。不贵其师,不爱其资,唯知乎大迷,是谓妙要。

第二十八章 大制无割

知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,恒德不离。恒德不离,复归于婴儿。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,恒德乃足。恒德乃足,复归于朴。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,恒德不忒。恒德不忒,复归于无极。朴散则为器,圣人用则为官长,夫大制无割。

第二十九章 去甚

将欲取天下而为之,吾见其弗得已。夫天下,神器也,非可为者也:为者败之,执者失之。物或行或随,或嘘或吹,或强或糙(图谋注:原字为石字旁加坐,碎石,此指破碎。),或培或隳(图谋注:原字为土字底,音灰,指毁坏),是以圣人去甚、去大、去奢。

第三十章 战争观--用兵只是手段

以道佐人主,不以兵强于天下。其事好还。师之所居,楚棘生之。善者果而已矣,毋以取强焉。果而毋骄,果而勿矜,果而毋伐,果而毋得已。居是,谓果而不强。物壮而老,谓之不道。不道早已。 

第三十一章 兵器观

夫兵者,不祥之器也。物或恶之。故有欲者弗居。君子居则贵左,用兵则贵右。故兵者,非君子之器也。兵者,不祥之器也,不得已而用之。铦(图谋注:音仙,指锋利)袭为上,勿美也。若美之,是乐杀人也。夫乐杀人,不可以得志于天下矣。是以吉事尚左,丧事尚右。是以偏将军居左,上将军居右,言以丧礼居之也。杀人众,以悲哀立之,战胜,以丧礼处之。

第三十二章 名位

道恒无名。朴虽小,而天下弗敢臣。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以俞甘露,民莫之令,而自均焉。始制有名,名亦既有,夫亦将知止。知止所以不殆。譬道之在天下也,犹小谷之与江海也。       

第三十三章 明鉴

知人者,知也。自知者,明也。胜人者,有力也。自胜者,强也。知足者,富也。强行者,有志也。不失其所者,久也。死而不忘者,寿也。

第三十四章 小与大

道泛呵!其可左右也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主,则恒无欲也,可名于小。万物归焉而弗为主,可名于大。是以圣人之能成大也,以其不为大也,故能成大。 

第三十五章 道之用

执大象,天下往。往而不害,安平泰。乐与饵,过客止。故道之出言也,曰:

淡呵!其无味也。视之,不足见也。听之,不足闻也。用之,不可既也。

第三十六章 微明

将欲拾之,必故张之。将欲弱之,必故强之。将欲去之,必故与之。将欲夺之,必古予之。是谓微明。友弱胜强。鱼不脱于渊,邦利器不可以示人。 

第三十七章 自化

道恒无名。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴,夫将不欲。不欲以静,天地将自正。

下篇 德经

第三十八章 探源

上德不德,是以有德。下德不失德,是以无德。上德无为,而无以为也;下德为之,而有以为。上仁为之,而无以为也。上义为之,而有以为也。上礼为之,而莫之应也,则攘臂而拉之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄也,而乱之首也。前识者,道之华也,而愚之首也。是以大丈夫居其厚,而不居其薄,居其实,而不居其华。故去彼而取此。

第三十九章 统一

昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;侯王得一而以为天下正。其致之也,谓天毋已清,将恐裂;谓地毋已宁,将恐发;谓神毋已灵,将恐歇;谓谷毋已盈,将恐竭;谓万物毋以生,将恐灭;谓侯王毋已贵以高,将恐蹶。故必贵而以贱为本,必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不谷,此其贱之本欤?非也?故致数与无与。是故不欲禄禄若玉,硌硌若石。

第四十章 道褒无名

上士闻道,尽能行之。中士闻道,若存若亡。下士闻道,大笑之。弗笑不足以为道。是以建言有之曰:明道如费,进道如退,夷道如类,上德如谷,大白如辱,广德如不足,建德如偷,质真如渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道褒无名。夫唯道,善始且善成。 

第四十一章 道生万物

反也者,道之动也。弱也者,道之用也。天下之物生于有,有生于无。道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,中气以为和。

第四十二章 损益

   天下之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以自名也。物或损之而益,益之而损。故人之所教,亦议而教人。故强良者不得死。我将以为学父。 

第四十三章 无为之益

天下之至柔,驰骋于天下之至坚。无有入于无间,吾是以知无为之有益也。不言之教,无为之益,天下希能及之矣。

第四十四章 辨本

名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。

第四十五章 大成

大成若缺,其用不敝,大盈若冲,其用不穷。大直如屈,大巧如拙,大赢如绌,大辩如讷。躁胜寒,静胜热,请静可以为天下正。 

第四十六章 知足

天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。罪莫大于可欲,祸莫大于不知足。咎莫惨于欲得。故知足之足,恒足矣。

第四十七章 勤思 

不出于户,以知天下;不窥于牖,以知天道。其出也弥远,其知也弥少。是以圣人不行而知,不见而名,弗为而成。 

第四十八章 贵思

为学者日益,为道者日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。将欲取天下也,恒无事。及其有事也,又不足以取天下矣。 

第四十九章 圣德 

圣人恒无心,以百姓之心为心。善者善之,不善者亦善之,德善也。信者信之,不信者亦信之,德信也。圣人之在天下,翕(图谋注:音系,指和顺相合的样子)焉,为天下浑心。百姓皆属耳目焉,圣人皆孩之。

第五十章 不死 

出生,入死。生之徒十有三,死之徒十有三,而民之生。动皆之死地之十有三。夫何故也?以其生生也。盖闻善执生者,陵行不避兕(图谋注:音四,古代犀牛一类的独角兽)虎,入军不被甲兵,兕无所揣其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故也,以其无死地焉。

第五十一章 德育万物 

道生之,而德畜之,物形之,而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊,德之贵也,夫莫之爵而恒自然也。道生之,畜之,长之,育之,亭之,毒之,养之,复之。生而弗有也,为而弗恃也,长而弗宰也,此谓之玄德。 

第五十二章 袭常 

天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不堇(图谋注:音勤,指愁苦)。启其兑,济其事,终身不纪。见常曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,毋遗身殃,是谓袭常。

第五十三章 盗夸

使我介有知也,行于大道,唯邪是畏。大道甚夷,民甚好解,朝甚除,田甚芜,仓甚虚,服文采,带利剑,厌饮食而财货有余,是谓盗夸。盗夸,非道也。

第五十四章 修德 

善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不绝。修之身,其德乃真;修之家,其德有余;修之乡,其德乃长。修之国,其德乃夆(图谋注:音旁,指丰厚)。修之天下,其德乃博。以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下之然兹?以此。

第五十五章 内和

含德之厚者,比于赤子。蜂虿虺(图谋注:音毁,指毒蛇)蛇弗螫,攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而朘(图谋注:音嘴,指小男孩的生殖器)怒,精之至也,终日号而不耰(图谋注:音尤,指气逆),和之至也。精和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早亡。

第五十六章 玄同 

智者弗言,言者弗智。塞其兑,闭其门,和其光,同其尘,挫其锐,解其纷,是谓玄同。 故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱,故为天下贵。 

第五十七章 谋略

以正治邦,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然也哉?夫天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,而邦家滋昏;民多智能,而奇物滋起;法物滋彰,而盗贼多有。是以圣人之言曰:我无为也,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我欲不欲,而民自朴。 

第五十八章 祸与福

其政闵闵,其民淳淳。其政察察,其邦缺缺。祸,福之所倚。福,祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖,人之悉也,其曰固久矣。是以方而不割,兼而不刺,直而不绁,光而不眺。 

第五十九章 君德

治人事天,莫若啬。夫唯啬,是以早服。早服是谓重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极,可以有国。有国之母,可以长久,是谓深根固柢,长生久视之道也。

第六十章 国基

治大国若烹小鲜。以道立天下,其鬼不神。非其鬼不神也,其神不伤人也。非其神不伤人也,圣人亦弗伤也。夫两不相伤,故德交归焉。

第六十一章 谦下

大邦者,下流也,天下之牝也。天下之交也,牝恒以静胜牡。为其静也,故宜为下。大邦以下小邦,则取小邦。小邦以下大邦,则取于大邦。故或下以取,或下而取。故大邦者,不过欲兼畜人。小邦者,不过欲入事人。夫皆得其欲,则大者宜为下。

第六十二章 道之用

道者,万物之注也。善,人之宝也。不善,人之所保也。美言可以市,尊行可以贺人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三卿,虽有拱之璧以先四马,不若坐而进此。古之所以贵此者何也?不谓求以得,有罪以免与?故为天下贵。 

第六十三章 处事

为无为,事无事,味无味。大小,多少,报怨以德。图难乎其易也,为大乎其细也。天下之难作于易,天下之大作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人猷难之,故终于无难。 

第六十四章 原则

   其安也,易持也。其未兆也,易谋也。其脆易判,其微易散。为之乎其未有,治之乎其未乱。合抱之木,生于毫末。九成之台,作于蔂(图谋注:音垒,指装土的笼具)土。百仞之高,始于足下。为之者败之,执者失之。是以圣人无为也,故无败也;无执也,故无失也。民之从事也,恒于其成事而败之。故慎终若始,则无败事矣。是以圣人欲不欲,而不贵难得之货;学不学,而复众人之所过;能辅万物之自然,而弗敢为。

第六十五章 明与愚

故曰:为道者非以明民也,将以愚之也。民之难治也,以其知也,故以知知邦,邦之贼也。以不知知邦,邦之德也。恒知:此两者亦稽式也。恒知稽式,此谓玄德。玄德深矣,远矣,与物返矣,乃至大顺。

第六十六章 下与上

江海之所以能为百谷王者,以其善下之也,是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也,必以其言下之。其欲先民也,必以其身后之。故居前而民弗害也,居上而民弗重也,天下乐推而弗压也。非以其无争欤?故天下莫能与争。 

第六十七章 邦与民

小邦,寡民。使十百人之器毋用,使民重死而远徙。有车舟无所乘之,有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,乐其俗,安其居。邻邦相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。

第六十八章 得与失

信言不美,美言不信。知者不博,博者不知。善者不多,多者不善。圣人无积,既以为人,己愈有;既以予人矣,己愈多。故天之道,利而不害;人之道,为而弗争。

第六十九章 三宝

天下皆谓我大,大而不肖。夫唯不肖,故能大。若肖,久矣细也乎。我恒有三宝,持而宝之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。夫慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能为成事长。今舍其慈,且勇,舍其俭,且广,舍其后,且先,则必死矣。夫慈,以战则胜,以守则固。天将建之,如以慈垣之。 

第七十章 尚谋

善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者弗与,善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人,是谓肥天,古之极也。

第七十一章 无敌

用兵有言曰:吾不敢为主而为客,吾不进寸而退尺。是谓行无行,攘无臂,执无兵,乃无敌矣。祸莫大于无敌,无敌近亡吾宝矣。故称兵相若,则哀者胜矣。

第七十二章 知音难觅

吾言甚易知也,甚易行也,而人莫之能知也,而莫之能行也。言有君,事有宗,夫唯无知也,是以不我知。知者希,则我贵矣,是以圣人被褐而怀玉。 

第七十三章 知病

知不知,尚矣。不知不知,病矣。是以圣人之不病,以其病病也,是以不病。

第七十四章 爱民

民之不畏畏,则大畏将至矣。毋闸(图谋注:音隔,指闭门)其所居,毋压其所生,夫唯弗压,是以不压。是以圣人自知而不自见也,自爱而不自贵也,故去彼而取此。

第七十五章 善谋

勇于敢者则杀,勇于不敢者则活,此两者或利或害。天之所恶,孰知其故?天之道,不战而善胜,不言而善应,不召而自来,单(图谋注:音但,指诚信,诚厚)而善谋。天网恢恢,疏而不失。

第七十六章 抑杀

   若民恒且不畏死,奈何以杀惧之也?若民恒且畏死,而为奇者吾将得而杀之,夫孰敢矣?若民恒且必畏死,则恒有司杀者。夫代司杀者杀,是代大匠斫也。夫代大匠斫者,则希不伤其手矣。

第七十七章 维生

人之饥也,以其取食税之多也,是以饥。百姓之不治也,以其上有以为也,是以不治。民之轻死,以其求生之厚也,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤贵生。

第七十八章 柔弱胜刚强

人之生也柔弱,其死也恒(图谋注:原字为月字旁,音更,指最终,末了)伸坚强;万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故曰:坚强者,死之徒也;柔弱微细,生之徒也。是以兵强则不胜,木强则恒,强大居下,柔弱微细居上。

第七十九章 天人之道

天之道,犹张弓者也,高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。故天之道,损有余而益不足。人之道则不然,损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎?唯又道者乎?是以圣人为而弗又,成功而付居也。若此,其不欲见贤也。 

第八十章 尚柔

天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜也,以其无以易之也。水之胜刚也,弱之胜强也,天下莫弗知也,而莫之能行也。故圣人之言云曰:受邦之诟,是谓社稷之主;受邦之不祥,是谓天下之王。正言若反。 

第八十一章 贵能

和大怨,必有余怨,焉可以为善?是以圣人右介,而不以责于人。故有德司介,无德司彻。夫天道无亲,恒与善人。

参考文献: 

1 原著[春秋]老聃、梁海明译注.老子.远方出版社,2004.10

2 亦文. 附录 《道德经》帛书甲校勘复原本及其白话译文http://www.gmw.cn/03pindao/guancha/2002-08/2002-08-26/20020626-06.htm [访问时间,2007-10-20]

后记:本修订本2007年10月20日首次修订,历时近8小时。2007年10月24日再次修订,历时1小时有余。全文8千字,共8页。




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1 尤明庆

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