“民科”和“官科”都是流氓

2008.09.21

科学网上“官科”和“民科”争了半天，都没有抓住一个简单的事实，那就是按照同济大学文化批评教授朱大可的广义流氓学：“官科”和“民科”其实都是流氓，一个都跑不掉。

朱大可博文“《流氓的盛宴》——献给价值分崩离析的时代”链接：http://blog.sina.com.cn/s/blog_47147e9e010007lp.html

国际在线上《流氓的盛宴：当代中国的流氓叙事》介绍文章链接：http://gb.cri.cn/9223/2006/12/25/882@1367112.htm

朱大可博文《中国流氓学简史之三：广义流氓学的论域和使命》链接：http://blog.sina.com.cn/s/blog_47147e9e010004yc.html

按照朱大可的广义流氓学，所谓广义流氓，就是指丧失身份的离乡者，他持续性地流走，精神焦虑，社会立场反叛。动荡、流迁、反叛和变化多端的流氓社会是国家社会的对偶和对立面。狭义流氓主义以颠覆国家秩序为目标，而广义流氓主义则是身份危机语境下以异乡情结、焦虑心态和反叛立场为特质的流氓意识形态。

这样说来，以前我在《丧家狗孔子还是丧家狗我们》博文中评论过李零教授的《丧家狗：我读《论语》》。李零教授说孔子作为知识分子，其实是丧家狗。他说：

“任何怀抱理想，在现实世界中找不到精神家园的人，都是丧家狗。”

（知识分子）“其主要特点就是背井离乡，疏离主流，边缘化，具有业余、外围的身份”。

“孔子绝望于自己的祖国，徒兴浮海居夷之叹，但遍干诸侯，一无所获，最后还是回到了他的出身地。他的晚年，年年伤心。丧子，哀麟，回死由亡，让他哭干了眼泪。他是死在自己的家中－然而，他却没有家。不管他的想法对与错，在他的身上，我看到了知识分子的宿命。”

不难看出，李零教授定义的知识分子，实际上就是朱大可先生定义的“广义流氓”。

《丧家狗孔子还是丧家狗我们》博文链接：http://www.sciencenet.cn/blog/user_content.aspx?id=8447

按照朱大可先生的定义，“民科”整天焦虑，以突破“官科”的垄断为追求，显然是属于所谓的“广义流氓”。有趣的是，一直在网上反对“民科”的代表方舟子，其实也一直是一个流亡海外脱离了“官科”身份的“广义流氓”。这也是为什么很多“官科”对他极不以为然的根本原因。像我那种对他保持的温和的道义支持的态度，其实是因为我们都属于“广义流氓”，这也是他能够得到的最好待遇。

那么，那些反对“民科”的所谓“官科”是不是就不是“广义流氓“了呢？

至少那些反对民科的“官科”，比如何祚庥院士，名义上是国家栋梁，其实他自己也知道他的所言所行不过代表他自己和少数人，他自己其实也不断地标榜自己的与众不同。其实也他并不真正代表国家主义的正统，即使他自己不承认自己是流氓，内心向往着的也是非流氓的世界，他还是逃脱不了成为“广义流氓”的命运。

“官科”们自从开始通过基金和项目竞争研究经费以来，就已经不再是举国体制下的国家代表，而是开小作坊的小业主，就成为了真正意义上的“广义流氓”。

我其实早就感觉到大家都是“广义流氓”，最多只不过是不同形式的“广义流氓”，只是不知道用这个很有创意的词汇来描述自己，所以我早就开始自称是民间科学家，也就是朱大可教授定义的“广义流氓”之一种。

那么究竟谁不是流氓呢？

估计举国体制下的中国奥运代表团的运动员不会是朱大可教授定义的“广义流氓”。不过他们一旦退役，比如像执教美国女子排球队的郎平，以及不能再代表国家队跳水的田亮，仍然是逃不了加入“广义流氓”大军的命运。

其他国家原则上都没有我国的这种举国体育体制，他们绝大多数的运动员参加奥运会都是以业余的“广义流氓”的身份参加。本次奥运会的结果最有意思的地方就是举国体制大胜，“广义流氓”体制败下阵来，而“广义流氓”们还兴奋异常。

张艺谋张大导本来不仅是朱教授定义的“狭义流氓”，也更是所谓的“广义流氓”，结果经过成功执导奥运开幕式，又顺利地实现了从流氓到非流氓的回归。奥运会的最大好处，就是实现了举国体制和“广义流氓”之间的融合、转变与和谐。

回头来讲所谓“民科”与“官科”的争论，就不难发现其实双方常常采用的都是“我是流氓我怕谁”的态度。总之，按照朱大可教授的想法，在一个价值分崩离析的时代，大家都是流氓，还能有些什么别的更好选择呢？

所以，我建议“民科”和“官科”先最好大哥别说二哥，还是先各自搞清楚自己的流氓身份再说。

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流氓的盛宴
-当代中国的话语转型
 
作者：朱大可

目录

绪论：中流氓学简史
一、流氓研究的不同论域
二、现有流氓学成果及其缺憾

第一章 国家主义转型及其美学跃进
一、 国家主义的话语转型
二、国家主义和流氓主义的互动

第二章　身份与话语：流氓的故乡
一、中国社会的身份秩序
二、身份的修复

第三章　流氓话语：反讽的新世界　
一、 色语、酷语和秽语
二、 流氓叙事
三、 阅读与书写的反讽
四、 当代流氓主义的话语模式

第四章　1920～1960：当代流氓话语的历史起源　
一、“五四”和“新文化”：酷语的起源
二、酷语的演进：鲁语和仇恨政治学的崛起
三、上山下乡：新流氓话语的摇篮

第五章　1980：新流氓话语的租借与复兴　
一、　八十年代的流氓语境
二、崔健摇滚：本土流氓话语的崛起

第六章　非非、莽汉、撒娇：流氓话语的诗歌摇篮
一、　先锋诗人：流氓话语的先驱
二、“非非主义”和流氓美学
三、“莽汉主义”与草莽诗学
四、撒娇派及其犬儒哲学

第七章　王朔主义：众痞的玩世喜剧　
一、　小说反讽的苏醒
二、“王朔主义”的诞生
三、电影与美术的视觉变法

第八章　1990～2000：文学里的流氓面容　
一、　痞子短语和流氓的面容
二、乡村叙事：农民的仇恨与暴力
三、流氓小说三部曲：手淫物语
四、从优雅色语到自戕的尊严

第九章　口语、口吃、口交：后流氓主义的夜宴　
一、　口语地带：“新父亲”的面容
二、口吃时刻：“结结巴巴”的先锋诗歌
三、口交世代：“下半身”的造反宣言
四、“盘峰论战”：茶壶里的风暴
五、　学术国家主义的崛起

第十章　视觉符号的解构运动　
一、　行为艺术：吃婴还是弑父
二、纪录片的流氓主义视界；　
建筑的非国家主义化

第十一章　消费叙事、大话革命和符号资本　
一、“消费叙事”及其流氓（妓女）的转型
二、白与黑：摇滚的裂变
三、零年代的大话革命和大话美学
四、色语的策略、逻辑及其敌人
五、流氓主义的“天鹅绒革命”

附录1　流氓的精神分析　
附录2　主要参考文献　
附录3　鸣谢

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