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罗素赞闲
武夷山
我翻译的小诗《悠闲》(http://www.sciencenet.cn/m/user_content.aspx?id=233023)受到一些朋友的欢迎,使我感到欣慰。英国哲学家、诺贝尔文学奖得主罗素还写过一本书,《赞闲》(In Praise of Idleness, 柯硕亭译,正中书局,1937),下面摘录一些书中的话与大家分享。
在第一章《赞闲》中说:
乡村跳舞,舍遐陬僻壤而外,已经绝迹,但所以使此种娱乐行为得以养成之冲激力,必仍存在于人性中耳。都市人士之娱乐,大都已属消极性……此实缘于彼等活动力量已为工作耗尽之故。
(博主:多年前,一位全国人大代表告诉我:在人大代表联欢时,少数民族代表几乎个个能歌善舞,汉族代表则可怜得很,不敢上台表演,被拉上台也手足无措 。一般认为,少数民族落后于汉族,果然如此吗?越忙碌的民族越先进吗?)
在第二章 《“无用的”知识》中说:
笛卡儿有Treatise on the Passion(博主:论激情)一书,中有一章“面色因怒而发白之人,较发赤者为可畏之原因”。(博主:像笛卡儿这样的爱思之人,什么都要研究的,不管有用无用。)
予于桃杏,好之独甚者,由于知其远在汉代之时首植于中国也。Apricot(博主:杏)与precocious (博主:植物早熟的 )同出于拉丁字源,A错加者也。(博主:他认为,杏的第一个字母A是不该有的。)
“无用的”知识之最大利益殆为能增长沉思之习性。
在第五章《法西斯主义之世系》中说:
当理性之庙似将完成之顷,有埋放地雷者焉,其卒也,轰烈全厦,直薄云霄。埋放之者,大卫. 休谟也。……
在休谟心中,理性论 (rationalism) 与怀疑论安然尔并存。怀疑论仅供研究之用,而为在实践人生事业中所当忘却者。(博主:我在
卡莱尔之人生观大都导于费希特,……卡氏立论至妙, 直使恩格斯为其所惑,如恩氏在其1844年论英国工人阶级一书中盛赞卡氏是也,由是观之,世人多为国家社会主义中之社会主义装潢所欺蒙者,良不足奇耳。
在第八章《西方文化》中说:
人之自视其文化也。欲求观念之准确,信非易事。达此鹄的之明显方法有三:曰游历,曰史籍,曰人类学。(博主:所谓游历,就是中国人说的行万里路;所谓史籍,就是中国人说的读万卷书;所谓人类学,我觉得他是强调平等的、开明的文化比较,而不是以某种文化为“先进文化”的标准。)
予谓文化之主要特征为“远虑(forethought)”。
吾人依据各民族各时代所表现出远虑之量,即能辨别其民族其时代文化之高低,以将来之快乐除现在之痛苦,再以其时间上之距离乘之也。
(博主:用罗素的“远虑”说来衡量,世人目前这种疯狂榨取自然资源与能源、拼命消费、罔顾后代子孙的行为,还能算是有文化之人的作为吗?)
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GMT+8, 2024-12-31 01:59
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