罗素赞闲

武夷山

 

我翻译的小诗《悠闲》（http://www.sciencenet.cn/m/user_content.aspx?id=233023）受到一些朋友的欢迎，使我感到欣慰。英国哲学家、诺贝尔文学奖得主罗素还写过一本书，《赞闲》（In Praise of Idleness, 柯硕亭译，正中书局，1937），下面摘录一些书中的话与大家分享。

 

在第一章《赞闲》中说：

乡村跳舞，舍遐陬僻壤而外，已经绝迹，但所以使此种娱乐行为得以养成之冲激力，必仍存在于人性中耳。都市人士之娱乐，大都已属消极性……此实缘于彼等活动力量已为工作耗尽之故。

(博主：多年前，一位全国人大代表告诉我：在人大代表联欢时，少数民族代表几乎个个能歌善舞，汉族代表则可怜得很，不敢上台表演，被拉上台也手足无措 。一般认为，少数民族落后于汉族，果然如此吗？越忙碌的民族越先进吗？)

 

在第二章 《“无用的”知识》中说：

笛卡儿有Treatise on the Passion（博主：论激情）一书，中有一章“面色因怒而发白之人，较发赤者为可畏之原因”。（博主：像笛卡儿这样的爱思之人，什么都要研究的，不管有用无用。）

予于桃杏，好之独甚者，由于知其远在汉代之时首植于中国也。Apricot（博主：杏）与precocious (博主：植物早熟的 )同出于拉丁字源，A错加者也。（博主：他认为，杏的第一个字母A是不该有的。）

“无用的”知识之最大利益殆为能增长沉思之习性。

 

在第五章《法西斯主义之世系》中说：

当理性之庙似将完成之顷，有埋放地雷者焉，其卒也，轰烈全厦，直薄云霄。埋放之者，大卫. 休谟也。……

在休谟心中，理性论 (rationalism) 与怀疑论安然尔并存。怀疑论仅供研究之用，而为在实践人生事业中所当忘却者。（博主：我在1984年4月29日于此做笔记曰：后人所讨论的技术与社会的关系，毋宁说是理性与反理性之论争的翻版。）

卡莱尔之人生观大都导于费希特，……卡氏立论至妙, 直使恩格斯为其所惑，如恩氏在其1844年论英国工人阶级一书中盛赞卡氏是也，由是观之，世人多为国家社会主义中之社会主义装潢所欺蒙者，良不足奇耳。

 

在第八章《西方文化》中说：

人之自视其文化也。欲求观念之准确，信非易事。达此鹄的之明显方法有三：曰游历，曰史籍，曰人类学。（博主：所谓游历，就是中国人说的行万里路；所谓史籍，就是中国人说的读万卷书；所谓人类学，我觉得他是强调平等的、开明的文化比较，而不是以某种文化为“先进文化”的标准。）

予谓文化之主要特征为“远虑（forethought）”。

吾人依据各民族各时代所表现出远虑之量，即能辨别其民族其时代文化之高低，以将来之快乐除现在之痛苦，再以其时间上之距离乘之也。

(博主：用罗素的“远虑”说来衡量，世人目前这种疯狂榨取自然资源与能源、拼命消费、罔顾后代子孙的行为，还能算是有文化之人的作为吗？)

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