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当代文化哲学的核心问题:进化论是否适用于文化和文明领域? 精选

已有 4636 次阅读 2014-5-2 21:10 |个人分类:人文之思|系统分类:观点评述

 

林贤祖:中国近代史,屈辱还是启蒙?

http://blog.sciencenet.cn/home.php?mod=space&uid=1010800&do=blog&id=790646):

 

在我看来,近代史是一场东西方不同文化传统的激烈碰撞,更是中华民族民智启蒙的历史。我们由此向西方学到的东西实在太多了。

 

以某种观点来看,在世界历史的整体进程中,中国的历史进程总体上比西方的历史进程慢了一个节拍,由此就造成了中国文化与西方文化之间的时代性差异。所以,当西方社会反思现代性而产生后现代文化的时候,中国社会仍不得不反思传统和思考传统文化与现代化的关系。当你看到这种时代性差异时,你就会觉得,中国所面临的根本问题其实是在于当整个世界进入到全球化时代的时候,以何种方式来处理中西文化因其时代性差异而必然造成的冲突。更会觉得,亨廷顿的文明冲突论是很有一些道理的。

 

但是,出于对民族文化的本能保护意识,在文化上相对落后的中国的许多或多数学者(也曾经包括笔者)总是自觉或不自觉地把中西文化的差异理解为民族性差异,强调民族文化的多元并存与和平共处,由此否定不同民族文化之间的时代性差异,进而以超时代、超历史的本体论思维方式来反思传统文化,于是就有回归原儒的儒学复兴思潮在中国的兴起。

 

如果以文明进化论的观点来看中国最近一些年来的儒学复兴思潮,就不难看出,这种文化思潮是一种极端保守主义的文化发展观,而且这种文化发展观曾经深刻地影响到了官方的意识形态,从而出现了带有浓重儒家思想色彩的和谐社会论和谐发展观,这种官方意识形态在政治上的表现形式,就是拒斥中国政治体制改革,这是极端保守主义的文化思潮在政治领域的突出表现。

 

所以,当今中国意识形态领域所存在的根本问题其实是这样一个文化哲学问题:文化和文明的发展到底是不是一个进化过程?进化论是否适用于文化和文明领域?进言之,是否可以和应该用进化论观点来解释文化和文明的差异与发展?在笔者看来,这是当代文化哲学的核心问题。对这个问题的不同解答,决定着人们对当今和未来世界的文化与文明的冲突的不同解决方式。

 

按照马克思主义的观点,被我们称为“文化”或“文明”的东西,因其基础是人类的物质生产方式,故应该被纳入自然史范畴,将文化和文明的发展理解为自然史的一部分。因此,只要承认自然界是进化的和人类是自然界长期进化的产物(恩格斯认为在从自然界到人类社会的进化中劳动起了决定作用),就必须承认文化和文明的发展也是一个进化过程,并且这个进化过程是整个自然界进化过程的一部分。实际上,这是马克思的历史观中最基本的观点。

 

但是,正如当年马克思和恩格斯批评费尔巴哈是一个半截子的唯物主义者——在自然领域是唯物主义者,但一进入人类历史领域就陷入唯心主义,当今中国的马克思主义者也有许多人像费尔巴哈一样,只要一进入人类历史领域,立马就由唯物主义者转变为唯心主义者,这突出地表现在文化和文明发展观领域,否定文化和文明的发展和自然界的发展一样,也是一个进化过程并且是自然界进化过程的一部分。

 

换言之,在当今中国的文化哲学领域,反马克思主义思潮最突出的表现,就是否定进化论也适用于文化和文明领域,从而以一种超时代、超历史的观点来研究文化问题,由此导致极端保守主义文化思潮泛滥于当今中国,这种文化思想严重地阻碍了当今中国改革开放的历史进程,尤其使中国政治体制改革陷入了僵局。更为严重的是,把拒斥中国政治体制改革当作是坚持马克思主义的实际行动,而把要求和呼吁变革中国政治体制的一些学者当作是反马克思主义的危险人物甚至敌对势力来看待。这根本就是对马克思主义作了颠倒黑白的理解,是打着马克思主义旗号来反对马克思主义的最虚伪表现!

 

注:

 

哲学范畴的文化概念,通常是指人类区别于动物的特殊生存方式,即人类之所以为人类的生存方式。文化人类学的文化概念,通常是指使一个民族成为这个民族而区别于其他民族的思维方式和行为方式。这里是在哲学意义上使用文化概念。根据这个文化概念,文化人类学范畴的文化应该被理解为人类生存方式的具体形态,它们都属于人类的生存方式。

 

哲学范畴的文明概念,通常是指人类改变自然界的活动及其成果的总和。它与文化概念相近。在实际使用中,文化概念是着眼于文明的人性特点,将文明理解为人性的表现形式,即由人之所以为人的类本质所决定的生存方式;文明概念则是着眼于文化的非自然性特点,将文化理解为区别于自然存在的特殊存在。



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