所谓先秦道家，合而言之，是指老庄学派；分而言之，是指老聃学派和庄周学派。若依嵇康《圣贤高士传》“庄周少学老子”[1]之说，庄子是老聃后学，他理应属于老聃学派。从这意义上说，先秦道家就是老聃学派，二者具有同等意义。

 

老聃、关尹、列子

 

据《庄子·天下》所述“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实”，关尹和老聃无疑属于同一学派。

 

关于关尹其人，郭沫若认为他其实就是环渊。郭氏称：

 

“《老子》上下篇乃环渊所录老子之遗训，唯文经润色，多有失真之处……环渊即关尹、它嚣，因音变与字误而成为数人……环渊生于楚而游于齐，大率与孟子同时，盖老聃之再传或三传弟子。”[2]

 

然而，从上引《庄子》之文来看，似乎关尹是与老聃同时代的人，而《汉书·艺文志》的作者班固对《关尹子》的注释更明言关尹“名喜，为关吏，老子过关，喜去吏而从之”，又怎能说关尹就是作为“老聃之再传或三传弟子”的环渊呢？郭氏之说绝不可信。

 

按班固“喜去吏而从老子”之说，关尹似为老子及门弟子。故《吕氏春秋·审己》高诱注：“关尹喜，师老子也。”郭庆藩《庄子集释·天下》：“〖释文〗……俞樾曰：《汉书·艺文志》道家有《关尹子》九篇，注云：名喜，为关吏。或以为尹喜为姓名，失之。……《吕览·不二篇》关尹贵清，高注：关尹，关正也，名喜，作《道书》九篇……” [3]

 

《庄子》记关尹之言曰：

“在己无居，形物自著。其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。”[4]

 

又叙列子与关尹对话之事曰：

“子列子问关尹曰：‘至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以至于此？’关尹曰：‘是纯气之守也，非知巧果敢之列。居，予语女！凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远？夫奚足以至乎先？是色而已。则物之造乎不形而止乎无所化，夫得是而穷之者，物焉得而止焉！彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始，壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无郤，物奚自入焉！夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也，乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故遻物而不慴。彼得全于酒而犹若得，而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。复仇者不折镆干，虽有忮心者不怨飘瓦，是以天下平均。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。不开人之天，而开天之天。开天者德生，开人者贼生。不厌其天，不忽于人，民几乎以其真。’”[5]

 

《吕氏春秋·审己》亦载有列子与关尹对话的事迹：

 

“子列子常射中矣，请之于关尹子，关尹子曰：‘知子之所以中乎？’答曰：‘弗知也。’关尹子曰：‘未可。’退而习之三年，又请，关尹子曰：‘子知子之所以中乎？’子列子曰：‘知之矣。’关尹子曰：‘可矣，守而勿失。’”

 

顾颉刚先生曰：“……关尹的事实也不能详，说他为老聃的弟子，恐和说孔子为老聃的弟子一样的不可靠。……他的主义是虚心应物，要外物的真相一一在我心映现，而不把私欲去拍乱它，因为这个缘故，所以他不设成见，常随人而不先人。他和老聃的不同处，老聃要不伤身，他要不伤知；老聃是宽容万物，他是鉴照万物。所同的，只是‘不先人而随人’而已。……和关尹学说相近的，是列子。列子的书也不传，只有《不二》所云‘列子贵虚’一语是最简要的评语。就这‘虚’字看，实与关尹的‘在己无居’及‘空虚不毁万物’无异。但《不二》却把他们二人分为二家，自当不同。惜两家著述均不可见，无从证明了。”[6]

 

《汉书·艺文志》著录《列子》八篇，被列入道家，班固自注：“名圄寇，先庄子，庄子称之。”《庄子·让王》载：

 

“子列子穷，容貌有饥色。客有言之于郑子阳者曰：‘列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？’郑子阳即令官遗之粟。子列子见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：‘妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐，今有饥色。君过而遗先生食，先生不受，岂不命邪！’子列子笑谓之曰：‘君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也又且以人之言，此吾所以不受也。’其卒，民果作难而杀子阳。”按：《史记·郑世家》载：“（繻公）二十五年，郑君杀其相子阳。二十七年，子阳之党共弑繻公骀而立幽公弟乙为君，是为郑君。”郑繻公于公元前422—396年在位，繻公二十五年为公元前398年，列子之卒至晚不晚于是年。

 

《庄子·列御寇》载：“列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：‘奚方而反？’曰：‘吾惊焉。’曰：‘吾恶乎惊？’曰：‘吾尝食于十浆先馈。’伯昏瞀人曰：‘若是，则汝何为惊已？’曰：‘夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而ji其所患。夫浆人特为食羹之货，无多余之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况于万乘之主乎？身劳于国而知尽于事，彼将任我以事而效我以功，吾是以惊。’”

 

 

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