唯识宗

 

该宗渊源于印度大乘佛教的瑜伽宗，因强调“万法唯识”，故名。实际创宗者为唐玄奘（602--664）及其弟子窥基（632--682）。由于窥基常住慈恩寺，世称“慈恩大师”，故亦称“慈恩宗”。

 

玄奘，通称三藏法师，俗称唐僧，与鸠摩罗什、真谛（498--569）、义净（635--713）并称为中国佛教“四大译经家”。他本姓陈，名袆，洛州缑氏（今河南偃师缑氏镇）人。他在国内遍访名师，感到所说纷歧，难得定论，便决心到天竺学习，求得解决。唐太宗贞观三年（公元629年，一说贞观元年）从凉州出玉门关西行赴天竺，在那烂陀寺从戒贤受学。后又游学天竺各地，并同一些学者展开辩论，名震天竺。经历了17年。贞观十九年（645）回到长安。译出经、论75部，凡1335卷。曾编译《成唯识论》，论证“我”、“法”不过是“识”的变现，都非真实存在，只有破除“我执”、“法执”，才能达到“成佛”境界。他还撰有《大唐西域记》一书，为研究印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉国以及中亚等地古代历史地理以及从事考古的重要资料。由于他的卓越成就，民间广泛流传他的故事，如元代吴昌龄的《唐三藏西天取经》杂剧，明代吴承恩的《西游记》小说等，都是从他的故事发展而来的。

 

窥基，本姓尉迟。京兆长安人。17岁出家，师事玄奘，学梵书梵文，并参与译经。

 

唯识宗依据《解深密经》、《瑜伽师地论》和《成唯识论》等经典，主张用三相----“依他起相”（万法皆依他种种因缘而起）、“遍计所执相”（凡夫普遍妄计所迷执为有）、“圆成实相”（圆满成就的真实体相）来解释宇宙万有的性相，故又称“法相宗”。此宗认为用唯识观（观察万物唯是识所变现）的方法，就能洞察三相，达到转识成智而成佛。由于它的教义过于繁细，仅三传即衰微。

 

密宗

 

 此宗源出于古印度佛教中的密教。唐开元初（716--720），善元畏、金刚智、不空三人，先后来华翻译传播，形成宗派。以《大日经》和《金刚顶经》为依据，把大乘佛教的烦琐理论运用简化通俗的诵咒祈祷方面。认为口诵真言（语密）、手结契印（身密）、心作观想（意密）三密同时相应，可以即身成佛。在中国只传两代即衰落。804扑，日本僧人空海来唐学法，密宗传入日本，成立了真言宗，迄今还存在。此外，公元8—11世纪之间，印度密教传入中国西藏地区，建立了西藏密教的传统，称为藏密。

 

律宗

   

此宗是中国佛教中以研习及传持戒律为主的一个宗派，它依据的是《四分律》，故称为四分律宗。由唐道宣（596--667）所创。道宣，吴兴人（一说丹徒人）。15岁出家，从智首受具足戒，钻研佛教律学。他的师父智首（567--635）是当时著名的律学家，弘扬律学30余年，唐代的律学者大都受了他的影响。道宣继承他的事业，入终南山潜心著述，并用大乘教义解释属于小乘教的《四分律》。因其住终南山，后人又称他这一学系为南山宗。值得一提的是，道宣的再传弟子鉴真（688--763）于开元年间，在扬州大明寺以戒律化导一方。其时有日僧荣睿、普照等来中国求法，于天宝元年（742）到扬州礼请他到日本传弘戒律，于是和比丘思托等东行，从天宝元年到十二年（753）间，渡海6次，历尽艰辛，双目失明，终于到了当时日本的都城奈良，在那里筑坛传戒，并创立了唐招提寺，成为日本律宗的初祖。

 

天台宗

 

天台宗成立于陈、隋之际，实际创宗者为智顗（音：以。）。智顗（538--597）本姓陈，颖川（今河南许昌）人。18岁出家，后从慧思（515--577）受业。陈大建七年（575）入天台，建草庵，讲经9年，因称“天台大师”；又因隋炀帝杨广为晋王时曾赐号“智者”，故亦称“智者大师”。他依据鸠摩罗什翻译的《法华经》和《中论》，宣扬“一念三千”和“三谛圆融”的观点，在修行方法上提倡“止”“观”并重。智顗以后100多年，湛然（711--782）对天台宗的宗教学说有所发展，提出了“无情有性”说。到宋代，天台宗分为山家、山外两派。后只山家一派独存。804年，日僧最澄来华学习天台教义，遂传入日本。

 

华严宗

 

该宗创始于唐代。创宗者为法藏（643--712）。他原籍西域唐居。先从智俨学《华严经》，俨死后，才出家。参加80卷《华严经》的翻译工作，常在宫廷讲经说法。依据《华严经》立宗，故名；又因唐武则天曾赐号他为“贤首大师”，故亦称“贤首宗”。该宗提出“六相”、“十玄门”、“四法界”等理论，把所谓“一真法界”作为世界的根源。唐开元二十六年（738），日僧道璿携华严章疏返国，华严宗遂传入日本。

 

净土宗

 

该宗。以东晋慧远（334—416，道安高足弟子之一）为初祖，实际创宗者为唐代的善导。依据《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》和《往生论》而立宗。专念“阿弥陀佛”名号，以期往生西方净土（极乐世界），故名；又因初祖慧远曾于庐山东林寺建白莲社，亦称“莲宗”。由于这项修行方法简便易行，所以中唐以来，曾广泛流行。九世纪间，日僧圆仁来华，曾学“念佛”法门回国传播，后日僧法然依唐善导《观无量寿经疏》确立净土教义，遂开日本的净土宗。

 

禅宗

 

禅宗创始于南北朝时期。原以专修禅定为主，故名。南朝宋末菩提达摩由天竺来华传授禅法而创立禅宗。由达摩而慧可（487--593）、僧璨（？--606）、道信（580--651），至第五祖弘忍门下，分成北方神秀的渐悟说和南方慧能的顿悟说两宗。但后世唯南宗顿悟说盛行。主张不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。

 

禅宗兴起后，用通俗简易的修持方法，取代佛教其他各宗的烦琐义学，流行日广，影响及于宋明理学。慧能门下，有南岳怀让、青原行思两系。后南岳系下分为沩仰、临济两派；青原系下分曹洞、云门、法眼三派，世称“五家”。在临济下又有杨歧、黄龙两派，合称“五家七宗”。至南宋，唯临济、曹洞两派盛行，且流传到日本，余均不传。

 

神秀（约606--706），唐高僧。佛教禅宗的北宗开创者。本姓李。开封尉氏（今属河南）人。少年出家，在禅宗第五祖弘忍门下，称为上座。他以“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”一偈，表示对佛教教义的理解，未得弘忍赞许。弘忍死后，他赴江陵当阳（今属湖北）玉泉山传授禅法。历受唐武后、中宗、睿宗的优礼。因他在北方提倡渐悟说，一般称他的一派为禅宗北宗。其弟子以普寂（651--739）为最著名。后数传即渐衰歇。

 

慧能（638--713），唐高僧。佛教禅宗的南宗开创者，也是禅宗的第六祖。本姓卢。世居范阳（今北京城西南），生在南海新东（今属广东）。据说原是一个不识字的樵夫，听人诵《金刚般若经》，才发心学佛，投禅宗第五祖弘忍门下。曾以“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”一偈，表示对佛教教理的体会，弘忍大为赏识，将禅法密授于他，并付与法衣，这是“继承衣钵”的出典。后来，他在韶州（今广东韶关市）曹溪大倡顿悟法门，宣传“见性成佛”，一般称他的一派为禅宗南宗，传承很广，成为禅宗的正系。慧能死后，他的言论被其弟子法海等编为《六祖坛经》。

 

以上8个宗派都属于大乘佛教。当初翻译梵经时，被介绍到中国来的虽然是大乘佛教为主，但也有小乘佛教，后来成立的诸宗当中也小乘学派，如成实师、俱舍师即是。但到了唐朝，却只有大乘佛教系统的各宗。这种现象说明，在中国文化环境中，相对而言，只有大乘佛教才能适应这种环境。换言之，比起小乘来，大乘教义与中国传统文化的精神有更多的一致性。

 

后来，上述8个大乘宗派中，又有一些宗派被淘汰，包括三论宗、唯识宗、密宗和律宗。有人评析这4宗被淘汰的原因说：三论、唯识二宗是“苦于繁密，非乐简易者所能穷”；密宗则是“近于神幻，又非求实在者所欲入”；至于律宗，其“所以行持与儒者之礼，本无悠别。然方内方外，殊宜其异便。其不见取，自无论耳。”

 

余下的4宗，包括天台、华严、禅宗、净土，后来又进一步归禅；与此同时，禅与净则达到了一致，从而最终完成了佛教的中国化。所谓佛教中国化的完成，从某种意义上讲，是中国佛教的衰落；而从另一种意义上说，则是佛教的某些教义已经深入中国人的内心，化为血肉真正成为中国自己的宗教。这种中国式的佛教，几乎不讲什么佛教理论，而基本上表现为佛教的宗教实践活动,从形式上看具有净禅合一的特点，既带有禅宗不立文字、直指人心的特点，又带有净土宗口称“阿弥陀佛”的特点。

 

 (中国哲学讲座三十五)

 

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