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读《道德经》第六十九章:何谓“不敢为主而为客”?

已有 1596 次阅读 2021-2-15 07:20 |系统分类:人文社科

读《道德经》第六十九章:何谓“不敢为主而为客”?

《道德经》第六十九章原文 用兵有言:吾不敢为主,而为客;不敢进寸,而退尺。是谓行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌则几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。

吾不敢为主,而为客”的含义是:在博弈双方已经处于均衡状态之时,主动打破均衡,是非正义性的或者非正当性的。主动打破均衡,也意味着己方增加了不确定性风险和成本,所以,也是非理性的,结果也会是得不偿失的这一认识与第三十一章之“吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右”的含义是相通的。其涵义是:吉事可积极有为,不吉之事应听之神祗、不可强为。军队副职,可选择积极有为者担任,而正职将领,则要选择不强为者担任。

不敢进寸,而退尺”的含义是:在自身最大能力之外,如果再增加负担,哪怕是很小的负担,也是无法完成和无法承受的。如果勉强承担的话,必然对整个系统带来破坏性的影响。以现代认识来理解,其含义就是:一个小的冒险行为,就很可能成为“压垮骆驼的最后一根稻草”。

是谓行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵”句中的“无”的含义宜释为“无形的”,该句的合理释义是:不为主而为客,对方增加了不确定性风险和成本,而己方则相对地降低了不确定性风险与成本。这就好比,相对地前进了无形的距离、奋起了无形的己方力量、牵制了无形的敌方力量、增加了无形的武器之力。

祸莫大于轻敌,轻敌则几丧吾宝”,如何理解?第二十六章有“重为轻根,静为躁君”句,对“轻”字解释为:“不确定性大”、“高风险”之义,“重”字则有“确定性大”、“低风险”之义。参照这一“轻”的含义,“轻敌”的主要意涵是:使己方处于“不确定性大”、“高风险”之境地。亦即,在正常力量对比中,无形中增加了己方的风险成本。隐含着几层含义,一是“轻敌”意味着无视对方的正当性或正义性;二是对于双方实际力量对比的认识偏差;三是改变了“不为主而为客”的基本原则。“祸莫大于轻敌,轻敌则几丧吾宝”的意思是:最大的危险来自于“轻敌”,一旦轻敌,就完全丧失了“不为主而为客”所带来的各种无形力量。“丧吾宝”即是第六十七章有关“我有三宝”所论述的“今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣”。“舍慈”在这里即是“失去正义性和正当性”,“舍俭”在这里即是“不能精打细算地准确认清双方的实际力量”,“舍后”在这里即是“放弃了不为主”的原则。第四十六章有“祸莫大于不知足;咎莫大于欲得”之句,与该句有相近和相通的含义。“轻敌”也是一种“不知足”,即,欲得到不确定性增大可能带来的风险收益,却忽视了不确定性增大增加的风险成本。

故抗兵相若,哀者胜矣”的意思是:在对垒双方势均力敌的情形下,怀有“悯哀”之情(即,“哀者”是将自己置于弱者地位的一方。《说文解字》对“哀”的释义是“哀,闵也”)的一方,无形中增加了一份力量,所以,这一方的力量就会超越对方而取胜。“哀者”的额外力量来源于三个方面:一是具有正当性,得到同情;二是在己方处于弱势而可能被消灭的状况下,难以顾及系统本身的完好性,在此条件下,将集合系统所有的力量;三是在没有退路的情形下,众人将同仇敌忾。依然强调的是第六十七章所论述的“慈故能勇”。

本章的哲学意涵以兵事为例,来阐释社会系统中的博弈问题。秉持“不为主而为客”原则的意涵就是,在博弈双方已经处于均衡状态之时,主动打破均衡,是非正义性的或者非正当性的。主动打破均衡,也意味着己方增加了不确定性风险和成本,所以,也是非理性的,结果也会是得不偿失的。

转摘自《<道德经>新识及其生态文明启示》钟茂初著,光明日报出版社2019年版https://item.jd.com/12623115.html



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