读《道德经》第六十四章：何谓“为之于未有，治之于未乱”？

《道德经》第六十四章原文： 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散”句主要是阐述：各种后果，都是在成长初期轻易“有为”而造成的。并不是主张：在事物成长初期，更有利于纠正各种可能的偏差。这样的主张是不符合《道德经》“顺其自然”的思想的。参照第二十章“我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩”之句，显然，“未兆”等是指成长的初期，而不是指“变化迹象”。

“为之于未有，治之于未乱”的意涵是：所有后果，都是在“未有”之时轻易“为之”造成的；所有乱的结果，都是在“未乱”之时轻易“治之”导致的。并不是主张：要为就要在“未有”之时，要治乱就要在“未乱”之时。这样的主张不符合本章“以辅万物之自然而不敢为”的思想。

“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。”的含义是：“木”之成材，“台”之“成层”、“行”之“千里”，都是因为：在整个过程之中始终坚持不轻易份外“作为”。“是以圣人无为故无败，无执故无失”的含义是：如果轻易作为、刻意作为，那么，“木”难成材，“台”难以成层、“行”难以至千里。得道的圣人，在统治社会的过程中，也遵循了这一原则，所以，才能使整个社会不会进入紊乱的状态。

“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事”的含义是：为什么有些事，眼看就要成功了，却功败垂成？那是因为，成功需要每一过程都是遵从“道”，而失败则可能因某一过程未遵从“道”就失败了。“慎终如始，则无败事”，强调的不是“一步一个脚印”的踏实累积，而是强调自始至终不要轻易外加作为。

“是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为”的含义是：得道的圣人的行为原则是，不怀“有为”的欲望，也就是不怀“通过有为去现实难以实现的目标”之心；不学“有为”的技术，也就是不断认识有为者的行为之失。以“欲不欲，学不学”的原则辅助万物万众顺其自然地发展，而不对万物万众作“有为”的作用。

本章的哲学意涵：事物在其弱小之时，似乎是人们对其可为之时。但是，很多大的问题都是由于微小问题的累积而成的。只要为之累积之，哪怕是很微小的行为，也会导致失败的结果。所谓“为之于未有，治之于未乱”，自以为高明，却往往是导致各种问题的成因。所以，得道的圣人，哪怕是轻微的“作为”，只要是不符合道的，也是不为的，更不会累积这样的行为影响，所以，才不会造成有失的后果。从日常生活中，不难见到这样的例子，某一事物眼看就要成功了，结果却功败垂成。为什么会这样？因为，一个事物的成功，需要每一过程都没有偏离正常的“为”；一旦在某一过程中出现了这样的“为”，那么，就可能导致无成，之前所有的无为都将归于失败。所以，只有始终如一地“无为”，才能使事物得以完好地实现。总而言之，顺应“道”的原则是：在万物万众发展的整个过程之中，辅助万物万众顺其自然地发展，而不对其起“有为”的作用。

转摘自《<道德经>新识及其生态文明启示》，钟茂初著，光明日报出版社2019年版https://item.jd.com/12623115.html