读《道德经》第四十八章：何谓“为学日益，为道日损”？

《道德经》第四十八章原文： 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下矣。

承接上一章，本章的“为道”，就是上一章之“见天道”，即，必须站在系统整体的角度来认识系统整体的规律。所以，“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为”的意涵是：“为道”与“为学”的方向正好相反，“为学”是不断增加系统内部层级的认知（以现代知识来阐述的话，就是“分析”）；而“为道”则是不断去除外在的东西（指分析系统内部层级所观察认识到的知识），逐步将思想认识提升到系统整体（逻辑体系）的高度。“无为”的含义是：符合“道”的认知，亦即符合系统整体的认识，不可解读为“没有任何认知”的意思。同理，“无不为”的含义是符合“道”的“不认知”，亦即去除系统整体之外的“分析知识”。“无为而无不为”在这里的含义是：认识系统整体的规律，而以系统整体性来联结系统内部结构。

“损”是《易经》的卦象之一，其卦辞是“有孚，元吉，无咎可贞，利有攸往。曷之用，二簋可用享”。大意是：以祭祀为例，只要有诚心，两竹盘的简单祭品，就足以用来祭祀了，神祗也会接受。参照“损”卦的这一含义，可见“损之又损，以至于无为”的意思不是损至“没有”，而是简化到“最简洁”的状态。可见“无为”不是“无所认知”，而是“只作符合天道（系统整体）的认知”。

本章的哲学意涵：“为道”的路径是，不断去除那些外在发展而来的形式性内容，逐步回溯到系统整体的本真要求，直至所留存的都是符合“道”之本质的认识。只有真正认识了符合“道”的行为以及符合“道”的“不为”，并秉持这样的“为”与“不为”，才是真正“得道”。得道的社会统治者，也同样要遵循这一原则，秉持符合“道”（系统整体稳定性）的“为”和“不为”，一旦出现了不符合“道”的强“为”，那么，他就失去了统治社会的能力。治理天下，最一般的原则就是不人为地增加外在的“作为”。如果，到了不得不增加外在作为的境地，那么，这个社会就难以治理了。

转摘自《<道德经>新识及其生态文明启示》，钟茂初著，光明日报出版社2019年版https://item.jd.com/12623115.html