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读《道德经》第三十一章:何谓“有道者不处”?

已有 1541 次阅读 2020-8-5 06:32 |系统分类:人文社科

读《道德经》第三十一章:何谓“有道者不处”?

《道德经》第三十一章原文:夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。

夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处”句,意涵是:战争之类的强力手段用于解决问题,其预期后果是不确定的、高风险的,综合考虑可能的关联影响、长远影响、反馈影响,其预期的风险损失大于风险收益,所以,理性的行为者通常不会选择这一手段作为常规手段 不处”的含义是:不宜经常性地处于这一状态。“物或恶之”的含义是:万物通常是厌恶这一手段的。亦即,符合自然的万物是以“风险规避”为行为原则的,而不是风险偏好型的。

关于“左”、“右”之义,“左”有“佐助强化”之义,“右”则有“求神祗保佑”之义。所以,君子居则贵左,用兵则贵右”的含义是:常态化的、低风险、可预期的事物,可有为佐助之;而兵事之类非常态的不确定性事物,宜听之“神祗”、不可强为

兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上”句,含义是:兵事只能解决短期内的问题,但并不能真正解决根本矛盾

胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣”句,以现代学术思想来理解的话,其含义是:以“消灭对手存在”的方式在博弈中取胜,一方面失去了其价值层面的正当性,另一方面是非合作的“负和”博弈(虽然取胜,但双方都损失巨大,整体的损益也很大),亦即,既损害正当性,也有效益损失。由于这两方面的原因,因此难以在社会系统中立足、难以实现其意愿

吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之”所阐述的意涵是:兵事,即使是取得了胜利,对于国家和民众而言,都是灾难。“以丧礼处之”,一方面是修复价值观层面的正当性,另一方面是在效益层面警诫不可轻举妄动战争手段

吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右”的含义是:吉事可积极有为,不吉之事应听之神祗、不可强为。基于此,军队副职,可选择积极有为者担任,而正职将领,则要选择不强为者担任。

本章的哲学意涵:要真正地践行“道”并有效发挥其功用,不可以强制方式去解决问题。即使在不得已情形下,使用了强制方式,也不应将之作为解决问题的常规方法。以强力行为或实现竞争优势,或解决常规手段难以解决的矛盾,或两害相权取其轻的不得已抉择,无论何种情形,都只能作为极端条件下偶尔为之的方式途径,不可作为经常性的解决问题手段。以“兵事”为例,即使在其他手段难有成效情形下采取了这一手段并且取得了成效,也不应享受或赞美这种解决方法,而应以一种“灾难”心态来反思,全面地反思其后续成本和关联影响。以兵事解决问题的方式,不可作为后来者解决类似问题的经验,更不可作为后来者的行为示范。

转摘自《<道德经>新识及其生态文明启示》钟茂初著,光明日报出版社2019年版https://item.jd.com/12623115.html



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1 吕泰省

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