读《道德经》第二十四章：何谓“企者不立”？

《道德经》第二十四章原文： 企者不立，跨者不行。自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰馀食赘形，物或恶之。故有道者不处。

“企者不立”、“跨者不行”、“馀食赘形”等日常现象表明：各种超越自然能力的勉强行为，都不是合理的行为。这就像吃得过饱而不利于行动，人们是不喜欢过饱的行为的，求道者是不会超越自然能力而勉强行事的。本章借用这些日常现象，来阐释自见、自是、自伐、自矜的本质和结果。“自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长”句，其含义是：一个事物，在系统中有其地位和作用，但是，这个地位和作用，不可通过刻意增加某种有利因素就可强化，不是刻意强化自身的认识，就能够深刻认识事物本质；不是刻意强化自己的话语权，就能够使自己的认识成为公共知识；也不是以自身短期的强大就能够持久占有其地位；更不是刻意强调自身地位作用就能够占据重要地位。系统中每个因素的作用地位，都是在相互之间的协调平衡过程中得以认定的。

“其在道也，曰馀食赘形，物或恶之，故有道者不处”的含义是：自见、自是、自伐、自矜等行为，不仅无益于系统，对于自身地位作用的实现也是多余的甚至是额外的负担。真正认识“道”的人，是不会采取这样一些行为的。“物或恶之”的含义是：万物通常是厌恶这一方式的。

本章的哲学意涵：违背系统思维（与“同于道”相对，可称之为“同于失”），会有哪些表现，会有什么样的后果？就像“企者不立，跨者不行”一样，自见、自是、自伐、自矜等“同于失”行为，通过刻意增加某种有利因素，表面上也许能够获得短暂的增益，但从稍微长远一点的视角来看，其结果是无效的甚至是适得其反的。其所获得的短时收益，也如同“馀食赘形”一样，不仅是多余的消耗，而且给自身增加了不必要的负担。所以，真正认识“道”的话，就不会选择这样的“得不偿失”的非理性手段和路径。

转摘自《<道德经>新识及其生态文明启示》，钟茂初著，光明日报出版社2019年版https://item.jd.com/12623115.html