读《道德经》第十八章：何谓“大道废，有仁义”？

《道德经》第十八章原文：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

比较合理的逻辑断句应为“大道废，有仁义。（以致于：）智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”。即，“大道废，有仁义”是“智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”的逻辑前提，亦即，“智慧出，有大伪”、“六亲不和，有孝慈”、“国家昏乱，有忠臣”三种情形，都是“大道废，有仁义”所导致的结果。

“大道废，有仁义”是什么意涵？参照第三十八章“上仁为之而无以为；上义为之而有以为”的阐释，“仁义”是指，意愿上遵循“道”之法则而行为，但在行为过程中有意无意间加入了“公平”、“仁爱”等其他的自身主观价值内容，尽管从具体相关者角度而言是“良善”的，但对于整体而言未必是合理的。亦即，有意无意地将自身价值判断加诸“道”的法则之上。

 本章的哲学意涵：“道”的统摄特征是“无为”，“道”的基本特征是“稳态”，违背这些特征就是“道废”。那么，社会系统中常出现什么样的“道废”表现形式呢？社会系统中常出现所谓的“仁义”规范要求，其成因是部分群体无视自然系统规律之后，社会系统呈现无序状态时，统治者不从“道”出发而提出的头痛医头脚痛医脚的“药方”。另一方面，“仁义”规范要求的强化，更进一步地导致自然系统规律被漠视，社会系统则呈现更加无序状态。人造的制度、人造的器物，不足以解决人类无止境之欲求；人为的孝慈行为，往往不是发自内心的，也不足以解决人群之间的利益冲突；人为的忠贞行为，个体动机是良善的，但不足以解决社会无序的不稳定状态。

 转摘自《<道德经>新识及其生态文明启示》，钟茂初著，光明日报出版社2019年版https://item.jd.com/12623115.html