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哲学是客观的么?——读《希腊悲剧时代的哲学》

已有 3017 次阅读 2013-12-15 11:27 |个人分类:读书|系统分类:教学心得|关键词:哲学 客观

      《希腊悲剧时代的哲学》已经在书架上待了好几年了。当时在旧书摊上看到这本书的时候主要是受到其封面的吸引——同一书系里有一本书是费曼写的《QED:光和物质的奇异性》。
        我最早对“哲学”这个词感兴趣时高中时的政治课,某学期政治老师鼓吹,哲学是给人智慧的学问,而那个学期的政治课就讲哲学。但是就上课的内容来看,我想说,如果那是哲学的话,我很遗憾。那之后对“哲学”失望过很长时间,倒是从物理课和化学课上体会到了哲学的力量——楞次定律背后的哲学、量变引起质变等等。大学的老师也经常会说:“让我们进行一下哲学思考。”然后讲一些深刻的内容,这也是令人印象深刻的。所以,总的来说,在科学课里感觉到的哲学是我能接受的,而真正去哲学课本里了解哲学是让我头痛的。这也是这本书束之高阁多年的原因。
      这几天正好得空,又有些读书的兴趣,所以趁势把这本书读完了。这本书其实是算是尼采早年的读书笔记,在其生前也未发表。不过大概正因为如此,这本书较之大部头的哲学专著是更和人亲近些的。读起来大致相当于哲学版的人物传记。至于说是“悲剧时代”,从对这本书的粗浅理解,好像是因为阿那克西曼德(Anaximander)认为人生是在为人的出生赎罪。本书提到的哲学家都是平常不怎么熟悉的希腊最早期的几位哲学家。
      关于希腊为什么产生了那么多哲学家,一种说法是因为那里气候温和、物产丰富,所以人们有时间思考世界本源的问题。提到哲学,最容易想到的就是世界观,对世界的看法就是哲学的一项重要内容。书中的哲学家的哲学也都是关于对世界的看法的。不同的人有不同的看法,泰勒斯认为万物本源是水;阿那克西曼德认为“生成”是世界的本质;赫拉克利特认为“一即是多”;巴门尼德认为,除了阿那克西曼德说的“生成”,还应该有“存在”;而阿那柯萨哥拉认为世界有“无数的基质”。虽然这些哲学家在他们的哲学中尽力摆脱现实世界,但是仍然不免有现实的印记。我一直以来的一个问题就是——哲学是客观的么?
      从历史上看,有很多哲学思想,每种哲学思想都和具体的哲学家密切相关。哲学家就是在不停解构、建构。哲学似乎只是用来了解哲学家的个性和精神状态的某种记录。当然,哲学也是有共识的,比如,关于世界的本源,有说是水的,有说是火的,但是如果抽象一下,无非就是“一切是一”。而在此基础上,从一个本源生成世间万物就是“一即是多”。关于这个,我还是最喜欢老子的《道德经》:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”非常精辟。从这个意义上来说,这些哲学共识才是真正的哲学,而所谓的各自哲学只是通向这种真正哲学的铺路石。这些真正的哲学看起来应该是客观的。另一方面,哲学虽然号称高于现实,但是却不能脱离现实,因为现实世界的科学会不断丰富哲学的内容,再者说,对世界的看法——没有了世界还看鸟啊?所以我感觉哲学共识的部分还是客观的。

 



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