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《论语 雍也第六》(5)外一则

已有 1196 次阅读 2019-3-3 04:51 |个人分类:有教无类|系统分类:教学心得

上周末昏天黑地般地修改论文,凭借之前多读的两页书,没有备课就硬着头皮和娃娃们乱读了三章。这周补上。这周时间稍微宽裕一些,却不打算讲新内容了,给孩子们一点复习的时间,然后围绕柏拉图《理想国》的所谓“地穴寓言”做点小游戏。英文叫Plato's Cave的这个寓言,之前读过,没有什么心得。这回因为备课嘛,就仔细朗读了两遍,于是明白了为什么国内不敢给中学生讲解如此开启智力的寓言。那些什么智子疑邻、掩耳盗铃的寓言故事,与这个洞穴的相比,简直是在掩耳盗铃呀!


6.13 子谓子夏曰:“女为君子儒,无为小人儒。”

子夏先生也算是孔门高徒,论语的可能作者之一,夫子去世后,开启西河一脉。用现代的语言来理解,似乎孔子对卜商先生过于严格要求,或者有点苛评了。“小人”是多么难听的话呢,怎么也不应该与卜商对上号呀。

现代人按当时的语境来理解这段二千五年前的话,主要的困难有二,一是儒,二是君子与小人的具体所指。钱穆先生的解释是,此处“儒”尚不能理解为当代所理解的“儒家”的儒,而应该理解为当时儒作为致仕或者再衍生一点到后期的教师这样一种职业或行业。 在这样的语境下,钱理群教授前些年批评的“精致的利己主义”大概可以和这个小人儒对上号了。孔子眼中的君子,当然是仁义当先、怀德怀刑、讷言敏行的。


6.14 子游为武城宰。子曰:“女得人焉尔乎?”曰:“有澹台灭明者,行不由径。非公事,未尝至于偃之室也。”

哈哈,行径一词原来典出于此,好一个行不由径的澹台灭明!所谓径,小径、捷径也。大道不走,走小径,容易出问题。子羽光明磊落,不走捷径,不走后门。


6.15 子曰:“孟之反不伐,奔而殿。将入门,策其马,曰:‘非敢后也,马不进也。’”

这段话有三个字需要特别解释。伐,自夸。奔,撤退或溃败;殿,殿后,掩护。

这段话讲了鲁国大夫孟之反孟侧的义勇、谦逊的故事。别人都惊慌失措地往回逃跑,他领着大军殿后。临进城门,故意策马入城,说:不是我真的勇敢,而是因为我的马跑得比别人慢呀。给别人留点面子。所谓贵族,大概就是这个样子,不能居功自傲。


外一则

因为要教自家的娃娃,自己只好乱看了一些东西。张载的横渠四句“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”,大气磅礴。虽然开句用了立“心”一词,张载却认为世界的本源是“气”,而非同一时代二程所认识的“天理”或陆九渊的“人心”。本初状态为太虛(以太?),具有阴阳对立属性(正负二极?)的气,聚则成万物,散则归于太虛。这是纯粹依靠推理,没有实证数据支持下得到的本体论,形而上学,meta-physics. 无论是心还是理抑或气,沿着这样一元论的思路,大概这也就到顶了。王阳明算是智商超群的孩子,格了七天七夜的竹子,也没有格出东西,促使他彻底抛弃朱熹“格物致知”的“鬼话”。这或许也解释了为什么中国的儒家思想一直没有跳出meta physics 步入以观察和经验为依托的自然科学(natural science)。纯粹靠简单的观察和禅思,显然“格物”的方法论不对头。

以经验、观察、试验为依托的自然科学,和数学和逻辑一直保持着非常微妙的关系。一方面,自然科学充分利用数学和逻辑的力量,将观察到的现象尽量理论化、模型化;而另一方面,却尽量坚持使用学科内在机理的自洽性来做最后的真理判断,保证自己的领地不被数学和逻辑完全吞没。在认识论或知识论(Epistemology)这个范畴内,一切现象可以归结为不确定性。套用太虚的陈述,本初状态为离散性,具有客观和主观对立属性的不确定性,聚则归于概率分布曲线,散则成了回归曲线。所谓人工智能,就是将知识论计算化。

AI = computational epistemology


附录:《论语》论君子

  • 人不知而不愠,不亦君子乎!

  • 君子务本,本立而道生。

  • 君子不重,则不威;学则不固。主忠信。无友不如己者。过,则勿惮改。

  • 君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。

  • 君子不器。

  • 先行其言而后从之。

  • 君子周而不比,小人比而不周。

  • 君子无所争,必也射乎!揖让而升,下而饮。其争也君子。

  • 君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。

  • 君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。

  • 君子喻于义,小人喻于利。

  • 君子欲讷于言而敏于行。

  • 有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。

  • 质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。

  • 君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫!

  • 君子坦荡荡,小人长戚戚。

  • 君子所贵乎道者三:动容貌,斯远暴慢矣;正颜色斯近信矣;出辞气,斯远鄙倍矣。

  • 可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。

  • 君子不忧不惧。

  • 君子敬而无失,与人恭而有礼。

  • 君子成人之美,不成人之恶。

  • 君子于其言,无所苟而已矣。

  • 君子和而不同,小人同而不和。

  • 君子易事而难説也。说之不以道,不说也;及其使人也,器之。

  • 君子泰而不骄,小人骄而不泰。

  • 君子思不出其位。

  • 君子耻其言而过其行。

  • 修己以敬。修己以安人。修己以安百姓。

  • 君子固穷,小人穷斯滥矣。

  • 君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之,君子哉!

  • 君子病无能焉,不病人之不己知也。

  • 君子疾没世而名不称焉。

  • 君子求诸己,小人求诸人。

  • 君子矜而不争,群而不党。

  • 君子不以言举人,不以人废言。

  • 君子谋道不谋食。君子忧道不忧贫。

  • 君子贞而不谅。

  • 君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。

  • 君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。

  • 君子义以为上,君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。

  • 君子不施其亲,不使大臣怨乎不以。

  • 百工居肆以成其事,君子学以致其道。

  • 君子有三变:望之俨然,即之也温,听其言也厉。

  • 君子信,而后劳其民;未信,则以为厉己也。信而后谏;未信,则以为谤己也。

  • 君子之过也,如日月之食焉:过也,人皆见过;更也,人皆仰之。

  • 君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。



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